Tibetan
ག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ་འདིའི་ལས་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། །འདི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། བློ་ནི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞན་པའི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའམ། ལོག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྙམ་པ་ལ། །པ་ནི་གཤའ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རིགས་པ་ནི་གཤའ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གསུང་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པས་རྟོགས་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་
Chinese
何者是专注，即是心一境性。为了阐述它的作用，说了“具有作为知识所依的作用”。它的作用是接近知识之因的事物。像这样，如果心能平等安住，就能如实地完全了解。有人想知道什么是“智慧”，因此说了“智慧就是胜慧”。为了破除这种想法，说了“那也是被观察的事物本身”等等。对于被观察的事物本身，以理智产生的，以及非理智产生的，以及其他的完全辨别，那就是智慧。为了确立辨别，说了“因为能完全辨别”等等。为了阐述完全辨别的意义，说了“自相和共相的特征 混合在一起的法”等等。对于自相和共相的特征混合在一起的法，无论是正确还是错误的各自认识，那就是完全辨别。有人想知道什么是理智产生的，因此说了“‘pa’是纯净”等等。理智是用纯净的声音来表达的。为了阐述它的分类，说了“那也是可信的教证”等等。因为容易理解，所以没有解释。为了阐述产生的意义，说了“以那三种理智”等等。对于被观察的事物，以完全辨别而产生的，那就是理智产生的。为了阐述它的分类，说了“那也是从听闻产生的”等等。因为容易理解，所以没有解释。为了阐述从听闻产生等等的自性，说了“对于它，可信的经文”等等。凡是产生对可信的量所包含内容的理解，那就是从听闻产生的。凡是产生以理智理解所包含内容的理解，那就是从思惟产生的。凡是以禅定的力量产生的，那就是从修习产生的。成为量之士夫，就是可信的。确定地思考，就是行为的非理智的分类阐述。
English
What is concentration? It is one-pointedness of mind. To explain its function, it is said, "It has the function of being the basis of knowledge." Its function is to approach the object that is the cause of knowledge. In this way, if the mind can abide equally, it will be able to fully understand as it is. Someone wonders what "wisdom" is, so it is said, "Wisdom is superior wisdom." To dispel this thought, it is said, "That is also the object of investigation itself," and so on. For the object of investigation itself, that which is produced by reason, and that which is not produced by reason, and the complete discrimination of others, that is wisdom. To establish discrimination, it is said, "Because it completely discriminates," and so on. To explain the meaning of complete discrimination, it is said, "The characteristics of self and commonality laws that are mixed together," and so on. For the laws that are mixed with the characteristics of self and commonality, the separate recognition of whether it is correct or incorrect, that is complete discrimination. Someone wonders what is produced by reason, so it is said, "'Pa' is pure," and so on. Reason is expressed in the sound of purity. To explain its classification, it is said, "That is also a credible scripture," and so on. Because it is easy to understand, it is not explained. To explain the meaning of production, it is said, "With those three kinds of reason," and so on. For the object of investigation, that which is produced by complete discrimination is called produced by reason. To explain its classification, it is said, "That is also produced from hearing," and so on. Because it is easy to understand, it is not explained. To explain the nature of what arises from hearing, etc., it is said, "For it, the credible scriptures," and so on. Whatever arises from the understanding of what is contained in the credible measure is said to arise from hearing. Whatever arises from the understanding of what is contained in the understanding of reason is said to arise from thinking. Whatever is produced by the power of samadhi is said to arise from meditation. A person who has become a measure is credible. Definite thinking is the explanation of the irrational classification of behavior.
Tibetan
པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བཅུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། །ལོག་པར་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གློ་སླ་བས་མ་བཤད་དོད། །བསྐྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཉོ་བ་དང༌། འཚོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་ དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་ནས་འཐོབ་པས་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སྐྱེས་པས་འཐོབ་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྲུན་པ་དང༌། བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདིའི་ལས་ནི་ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ངེས་པ་འཐོབ་བོ། །ངེས་པ་ཐོབ་ནས་ཐེ་ཚོམ་ལྡོག་གོ །ཅི་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་རེ་རེ་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་སེམས་མོས་པ་དེར་གཞན་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། འདྲིས་པ་དང༌། བརྟག་པ་སྨོས་པས་ནི་འདི་དག་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་བསམས་པ་ལ་འདུན་པ་མེད་དོ། །ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་དོ། །མ་འདྲིས་པ་ལ་དྲན་པ་མེད་དོ། །བརྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚིག་འདི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་གང་དུ་མོས་པ་དེར་གཞན་དག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ལོག་པར་འདུན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དྲན་པ་མེད་དེ། དེའི་ཡུལ་ནི་མྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བརྟག་པ་མ་
Chinese
之故。非理作意等語已述。於非真實所攝之等持者，名為邪思惟。餘者以易曉故不述。為顯示生起之義故，已述生起非理作意等語。彼義唯是詞句而已。為顯示第三種相故，已述生得等語。謂凡是通達俱生慧之實事，及通達世間之名言買賣等者，彼非由理所生，亦非不由理所生。生得者，謂由生而得，故名生得。彼於此有，故名生得，是為俱生之異名。生起者，謂造作及作之間。為顯示此之作用故，已述此是等語。此之作用是遣除疑惑，如是慧能善加辨別諸法，而得決定。得決定已，則能遣除疑惑。豈此等同時生耶？抑或各別生耶？念及此，則已述彼等五法等語。謂彼等五法是互相各別而生，非同時生之異名。如是則於何者心生信樂，則餘者必不生起。如是於餘者亦應述說。由說思惟、決定、串習及觀察，是為顯示此等之境各別決定之自性。如是於未思惟者則無欲。於非決定者則無信樂。於未串習者則無憶念。於非觀察者則無等持與智慧。有說此句作異解者，謂彼等五法是非互相各別而生。如是則於何者生信樂，則餘者亦必生起，如是作顛倒解。如是謂於何時生起於未來事物之欲，爾時於彼則無憶念，以彼之境是領受之故。於何時不
English
Therefore, the words "non-reasoning" and so on have been spoken. The samadhi that is included in what is not true is called wrong thought. The rest is not explained because it is easy to understand. In order to show the meaning of arising, the words "arising non-reasoning" and so on have been spoken. That meaning is only a phrase. In order to show the third aspect, the words "obtained by birth" and so on have been spoken. That is, whatever understands the reality of innate wisdom, and whatever understands worldly terms such as buying and selling, is neither produced by reason nor not produced by reason. "Obtained by birth" means obtained from birth, so it is called obtained by birth. Because it exists in this, it is called obtained by birth, which is another name for being born together. "Arising" means between creating and doing. In order to show the function of this, the words "this is" and so on have been spoken. The function of this is to dispel doubts. In this way, wisdom can well distinguish all dharmas and obtain certainty. Having obtained certainty, it can dispel doubts. Do these arise simultaneously? Or do they arise separately? Thinking of this, the words "those five dharmas" and so on have been spoken. That is, those five dharmas arise mutually separately, which is another name for not being born together. In this way, if the mind has faith in something, then the others will certainly not arise. Likewise, it should also be said of the others. By saying thinking, deciding, familiarizing, and observing, it is to show that the objects of these are determined separately. In this way, there is no desire for what has not been thought. There is no faith in what is not certain. There is no memory for what has not been familiarized. There is no samadhi and wisdom for what has not been observed. Some say that this sentence is interpreted differently, saying that those five dharmas arise non-mutually separately. In this way, if faith arises in something, then the others will also certainly arise, thus making a reversed interpretation. In this way, it is said that when desire arises for a future object, then there is no memory of it, because its object is experience. At what time not