Tibetan
་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་དེ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་ གནས་ངན་ལེན་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྤོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཉིད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་དུས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའམ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོ། །གྱུར་པ་གཉིས་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ངར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གྱུར་པ་གཉིས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་གནས་དེ་རབ་འབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་དམིགས་པ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མ་གྲགས་ཏེ། གནས་དང་དམིགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འཇུག་པ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེའི་གནས་དང་དམིགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་ཏེ་རབ་འབྱུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་དམིགས་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ངར་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་ཏེ་རབ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་གནས་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་བདག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་
Chinese
因此，为了获得知晓生灭之智和不生之智，故称为阿罗汉。那么，阿赖耶识是如何转变的呢？当那时，《阿赖耶识》等说道。如此，阿罗汉之时，存在于阿赖耶识中的所有恶业都不会留下任何遗余地被舍弃。因此，阿赖耶识会转变，那时它将与烦恼的种子之基础分离，这是总结之语。在阿赖耶识转变之时，即称为阿罗汉，如此，当获得解脱之身或法身时，便被示为阿罗汉。如此，关于异熟的转变已经广为阐述。具有分别之性，即是广大的。为了与第二种转变结合，即是“我执”被称为第二种转变，已经说过，但因其易懂而未加解释。若想知道那是什么，则说“于彼处生起”，等等，这将在后面解释。现在，为了说明与偈颂的结合，因此说“于彼处如何成为眼等识之所依”等。如同眼识等之所依和所缘为人所知，同样，染污意并不为人所知，不依赖于所依和所缘而运作是不可能的。因此，为了说明其所依和所缘，以及决定义，故说了“于彼处生起”等偈颂。染污意依赖并缘于阿赖耶识而生起，因其具有我执之自性，故称为意，这是简要之义。为了阐述支分，故说“于彼处生起”等。“于彼处”在此与阿赖耶识结合，这是总结之语。若想知道阿赖耶识如何成为此之所依，则说“彼乃我执之所依”，等等。如此，染污的
English
Therefore, in order to obtain the wisdom of knowing arising and ceasing and the wisdom of non-arising, it is called Arhat. How does the Alaya-vijñāna transform? At that time, it is said, "In the Alaya-vijñāna," etc. Thus, at the time of the Arhat, all the evil deeds that reside in the Alaya-vijñāna are abandoned without any remainder. Therefore, the Alaya-vijñāna will transform, and at that time it will be separated from the very basis of the seeds of affliction, which is the concluding word. At the time when the Alaya-vijñāna transforms, it is called Arhat, thus, when the liberated body or Dharmakaya is obtained, it is shown as Arhat. Thus, the transformation of Vipāka has been extensively explained. Having the nature of differentiation is vast. In order to combine with the second transformation, that is, "ego-clinging" is called the second transformation, which has been said, but it is not explained because it is easy to understand. If you want to know what that is, then it says, "Arising at that place," etc., which will be explained later. Now, in order to explain the combination with the verses, therefore it says, "How does it become the basis of eye consciousness, etc. at that place?" etc. Just as the basis and object of eye consciousness, etc. are known, similarly, the afflicted mind is not known, and it is impossible to operate without relying on the basis and object. Therefore, in order to explain its basis and object, and the definition, the verses such as "Arising at that place" are spoken. The afflicted mind arises depending on and focusing on the Alaya-vijñāna, and because it has the nature of ego-clinging, it is called mind, which is the brief meaning. In order to explain the limbs, it says, "Arising at that place," etc. "At that place" here is combined with the Alaya-vijñāna, which is the concluding word. If you want to know how the Alaya-vijñāna becomes the basis of this, then it says, "It is the basis of ego-clinging," etc. Thus, the afflicted