Tibetan
་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པས་ཉེ་བར་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ན་མིང་དང་གཟུགས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུར་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་དག་ཕན་ཚུན་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པས་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དེ་ན་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས་ ཀྱི་དུས་ཉིད་དེ་གཟུགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཤད་ནས་དེའི་མི་རིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེན་པ་དེ་ལ་འདིའོ་ཞེས་རིག་པར་མི་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་ལ་འདིའོ་ཞེས་རིག་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལེན་པ་མི་རིགས་པ་བཤད་ནས། གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མི་རིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་མདོ་སྡེ་པས་ཕྱིར་བརྒལ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བས་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པར་འགྱུར། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་ཉེས་པ་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་གཞན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཉིད་འདོད་ཀྱི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་འདོད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་གཞན་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང༌། རྒོལ་བ་འདི་མཚུངས་ཏེ། འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་
Chinese
以快乐和安乐合一的方式接近。例如，在那里，名和色就像房屋的柱子一样，互相依赖而生起。由于远离对色的贪欲，在无色界中，色不会成熟显现。因此，在那里，被称为“名”的四蕴互相成就，并以快乐合一的方式接近。在那里，并非完全没有一切色，而是只有习气的时候，而不是色成熟的时候。这样，在解释了近取处之后，为了显示其不合理性，说了“由于无法认识到那个取处是这个”等。由于无法认识到那个近取处是这个，所以说是不合理的。“这个”就像执着于自我一样。在解释了不合理的取处之后，为了解释处的行相，说了“处的行相是”等。所谓的处的行相，是指器世间安住的行相，在这里被称为处的行相。为了显示其不合理性，说了“它也是以目标和行相完全不间断的方式生起”等。所解释的处的行相，也是这样以目标和行相完全不间断的方式生起，因此说是不合理的。此外，为了驳斥经部宗，说了“如何识以目标和行相完全不间断的方式存在”等。谁会相信以目标和行相完全不间断的方式存在的识？因为识在任何时候都以境的行相的自性存在，那是自证的自性，那么它怎么会不间断地存在于目标和行相中呢？为了证明过失是相同的，说了“这是其他说识者”等。那些只承认六识，而不承认阿赖耶识的其他说识者，如经部宗等，在止灭定等时候，这种反驳是相同的。在止灭和无想定的
English
It approaches in a way that unites happiness and well-being. For example, there, name and form arise in mutual dependence, like pillars of a house. Since it is free from desire for form, in the formless realm, form does not manifestly ripen. Therefore, there, the four aggregates called "name" accomplish each other and approach in a way that unites happiness. There, it is not that all form is completely absent, but rather it is only the time of habituation, not the time when form ripens. Thus, after explaining the proximate cause, in order to show its unreasonableness, it is said, "Because it is not possible to recognize that cause as this," and so on. Because it is not possible to recognize that proximate cause as this, it is said to be unreasonable. "This" is like clinging to self. After explaining the unreasonable cause, in order to explain the aspect of the place, it is said, "The aspect of the place is," and so on. The aspect of the place refers to the aspect of the dwelling of the vessel world, which is called the aspect of the place here. In order to show its unreasonableness, it is said, "It also arises in a way that the object and aspect are completely uninterrupted," and so on. The aspect of the place that has been explained also arises in this way, with the object and aspect completely uninterrupted, therefore it is said to be unreasonable. Furthermore, in order to refute the Sautrantika, it is said, "How does consciousness exist in a way that the object and aspect are completely uninterrupted?" Who would believe in consciousness that exists in a way that the object and aspect are completely uninterrupted? Because consciousness exists at all times in the nature of the aspect of the object, which is the self-nature of self-awareness, then how can it exist uninterruptedly in the object and aspect? In order to prove that the fault is the same, it is said, "This is what other proponents of consciousness say," and so on. Those other proponents of consciousness who only accept the six consciousnesses and do not accept the alaya-consciousness, such as the Sautrantikas, this refutation is the same at the time of cessation meditation and so on. In cessation and unconscious meditation,
Tibetan
སོགས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཇི་སྟེ་གཞན་དག་ན་རེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟན། དེའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་ནུས་སྙམ་པ་ལ། དམིགས་པ་དང་འགལ་བ་དང་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་དུས་དེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པ་ན་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་མེད་པར་འབྱུང་བ་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ནི་རིགས་པའོ། །ཆོས་བྱིན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་གཞི་གདིང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་དྲིས་པ་དང༌། དུས་དྲིས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་རེག་དང་ཡིད་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ཉིད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་ནོ། །རིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི། རེག་པ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྲ་ནི་འདིར་ཚོར་བ་ལས་བྱ་བར་བསྟན་པ་དགོངས་པའོ། །རེག་པ་ཞེས་པ་འདི་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལ་རེག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པར་གྱུར་ནས་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་ལས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉིད་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །འདུས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྙམ་
Chinese
等等之时，意的了别，对境和显现完全不明显，会怎样呢？如果其他人说，那时没有其他的了别，这是不对的。 因此，说了“在灭尽等之时”等等，在灭尽定等之时，也不能证得了别没有，说了“不能证得”。为什么不能呢？说了“因为与对境相违和与经部相违”。如果那时一切了别完全没有了，那时从等持中起来时，会从哪里产生呢？具有根的身，因为种类不相同，不是种子。没有种子而产生是不合理的，这是理。也与《法施经》相违，因为其中说了了别不会离开身体。为了奠定偈颂的基础，说了“其中阿赖耶识是”等等，因为容易理解所以没有解释。这样，询问了数量，询问了时间，恒常的触和作意等等，说了等等。为了解脱它，说了“恒常”等等，阿赖耶识存在多久，触等遍行五法就与之相应多久。为了要详细说明“知”这个词，说了“触是感受”。“触”这个词在这里是指从感受而来的作用。如果想知道这个触是什么，说了“其中触是”等等，根、境和了别三者聚合，断除根的变异，这就是触。为了说明它的作用，说了“是感受的所依，具有作用”，触是感受的所依之物，这是它的作用。如果想知道这三者是什么，说了“根、境和了别三者就是三者”，意义只是词语的组合。如果想知道聚合是什么，认为是因和果之物。
English
How does it happen that during times such as these, the object and appearance of mental consciousness are not entirely clear? If others were to say that there is no other consciousness at that time, that is incorrect. Therefore, it is said, "During times such as cessation," etc. During times such as entering into cessation, it is not possible to realize that there is no consciousness, and it is said, "It is not possible to realize." Why is it not possible? It is said, "Because it contradicts the object and contradicts the scriptures." If at that time all consciousness were entirely absent, from where would it arise when rising from that samadhi? The body with the senses is not a seed because it is of a different kind. It is unreasonable to arise without a seed; this is logic. It also contradicts the Sutra of Dharma Giving, because it says that consciousness does not depart from the body. To lay the foundation for the verses, it is said, "Among them, the alaya-consciousness is," etc. It is not explained because it is easy to understand. Thus, the number is asked, the time is asked, and constant contact and attention, etc., are spoken of. To liberate it, it is said, "Constant," etc. As long as the alaya-consciousness exists, these five ever-present dharmas, such as contact, are inseparably associated with it. In order to fully establish the word "knowing," it is said, "Contact is feeling." The word "contact" here is intended to indicate the action that comes from feeling. If you wonder what this contact is, it is said, "Among them, contact is," etc. When the three—sense faculty, object, and consciousness—come together and cut off the change of the sense faculty, that is called contact. To show its function, it is said, "It is the basis of feeling, having the function." Contact becomes the object of the basis of feeling; this is its function. If you wonder what these three are, it is said, "The three—sense faculty, object, and consciousness—are the three themselves." The meaning is merely a combination of words. If you wonder what the gathering is, it is considered to be the object of cause and effect.