Tibetan
དོ་དེ་ཉིད་ལས་གང་ཞིག་ཕུང་པོ་འདི་དག་འདོར་ཞིང་ཕུང་པོ་གཞན་དག་ཏུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱད་པ་པོ་ནི་མདོ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལས་རྣམས་ནུབ་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ། །སྐྱེ་བ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་དེས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདུས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མདོ་སྡེ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་མདོ་སྡེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པོ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཡང་རིགས་སྨོས་པས་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐྱེ་མཆེད་རེ་རེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨོས་པས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་རེ་རེ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ན། སེམས་ཅན་རེ་རེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མི་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དང་འདྲའོ། །ལག་པ་རྡོབ་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་ གསུངས་ཤེ་ན། མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་རང་གི་ནང་ན་ཡོད་པ་སྲ་བ་དང་མཁྲང་བར་གྱུར་ལ་ཁས་བླངས་ཤིང་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ཡོད་པ་ནང་གི་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ཡོད་པ་ནང་གི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པས་དེ་ལྟར་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སྔོན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། གཞན་ཡང་གཟུགས་གང་ཞིག་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདས་པ། འགགས་པ། བྲལ་བ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སམ། དོན་དེ་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུགས་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་བས་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ཏེ་དེ་ལའོ། །གྲོང་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གྲོང་ནས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་གདགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་པ་ན་བཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་པ་ན་དེ་ཉིད་ཟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་གདགས་སོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གྲོང་ནས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་གདགས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་གདགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྔོན་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རིགས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་རྫས་ལས་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། མིག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འདས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་མིག་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དེ་འགལ་བ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལེན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས
Chinese
而且，那些特别强调说，没有像经部那样的事物，具有这样的特征，即抛弃这些蕴，并在其他蕴中连接。即使业已消亡，其果报，是彼生之法性。如何理解呢？即使业已消亡，由该业完全熏染的心之差别，次第地从该相续中产生果报。因为如是承诺。如何如是承诺呢？因为承诺在某些聚合中存在某些大种。若是这样，则与经部也不相违，如何做到呢？因为在各别处的经部中广泛出现。在各别处的经部中，从眼处等九处，到身处为止，每一个都通过提及种类，即每一个处和处都通过提及色的形态，来说明四大种如何可能成为原因。因此，并非说每一个聚合都是以地等四大种为原因。例如，当说一切有情都从四生而生时，并非要理解为每一个有情都是从四生而生。而是说，所有有情的种类都从四生而生，除此之外别无存在，就像这样。就像手掌的比喻中所说的那样，因为如是承诺。其中如何说呢？对于眼肉团中存在于自身内部的坚硬和凝固，已经承诺并确定，这被称为眼肉团中存在的内在地界。同样，眼肉团中存在的内在风界，等等，广泛出现，就是这样说的。例如，因为广泛地提到了“在眼肉团中”，所以也如是承诺。因为如是显现，即色先产生，以及色将要产生。
English
Moreover, those who particularly emphasize that there is no such thing as the Sutra school that has the characteristic of abandoning these aggregates and connecting in other aggregates. Even though actions have ceased, their result is the nature of that birth. How is it understood? Even though actions have ceased, from the distinction of the mind completely imbued by that action, the result gradually arises from that very continuum. Because it is promised as such. How is it promised as such? Because it is promised that some great elements exist in some aggregates. If so, then it is not contradictory to the Sutra school either. How is it done? Because it widely appears in the Sutra school of individual places. In the Sutra school of individual places, from the nine places such as the eye place to the body place, each one is mentioned by mentioning the type, that is, each place and place is mentioned by mentioning the form of color, how is it possible that the four great elements are the cause. Therefore, it is not said that each aggregate is caused by the four great elements such as earth. For example, when it is said that all sentient beings are born from four births, it should not be understood that each sentient being is born from four births. Rather, it is said that all kinds of sentient beings are born from four births, and there is no existence other than that, just like this. Just as it is said in the metaphor of the palm of the hand, because it is promised as such. How is it said in it? For the hardness and solidification that exists within itself in the lump of eye flesh, it has been promised and determined that this is called the inner earth element existing in the lump of eye flesh. Similarly, the inner wind element existing in the lump of eye flesh, and so on, widely appears, that is what it says. For example, because it is widely mentioned "in the lump of eye flesh", it is also promised as such. Because it appears as such, that is, the color first arises, and the color will arise.
Chinese
为了成为可知的显现。说道：此外，如果某个色不存在，却说它存在，即过去、灭尽、分离、完全变化了的那个存在，这样说合理吗？因为理解那个意义之外的其他方式是不合理的，因为不可能，所以为了使它在心相续中产生结果的能力，认为是这样说的，应该这样理解色。从那产生，意思是说从那产生，从那产生，即在那。在村庄里享用，意思是说，不是享用那个村庄本身。那么是什么呢？是从村庄产生的果实。然而，安立在那上面。同样，说吃树叶，也不是吃那个树叶本身。那么是什么呢？是从那些产生的果实。然而，安立在那上面。也应该知道是以前的业，也不是那个以前的业。那么是什么呢？是从村庄产生的果实。然而，安立在那上面。是它的果实。然而，安立在那上面，这里也是这样。以这种想法，说过去和未来是存在的。因为什么呢？因为以前产生的那个色是存在的，但不是以色的自性。将要产生的那个色是存在的，但不是以色的自性。眼睛是从未生起中生起，生起后也会坏灭，这也是合理的。 因此，如果从其他方面来说，如果是从实物来说，那么说未来的色是存在的，就与眼睛是从未生起中生起相违背了。同样，如果说过去的色是存在的，就与生起后也会坏灭相违背了，因为会变成不坏灭的同义词。因此，在其他经部中广泛地说眼睛生起时，说那是相违背的，这也是被驳斥的。因此，这里也没有与现量相违背，也没有前后相违背。就像所说的那样，因为承认就像现在产生的色一样是存在的。那个也是那个，广说。
English
In order to become the appearance of what is to be known. It is said: Furthermore, if a form does not exist, but it is said to exist, that is, the past, ceased, separated, completely transformed, that exists, is it reasonable to say that? Because it is unreasonable to understand it in any other way than understanding that meaning, because it is impossible, so in order to generate the ability to produce results in the mind stream, it is thought to be said in this way, and form should be understood in this way. From that which is born, it means that because it is born from that, it is born from that, that is, in that. To enjoy in the village, it means that it is not to enjoy the village itself. What is it then? It is the fruit that comes from the village. However, it is established on that. Similarly, saying to eat leaves, it is not to eat the leaves themselves. What is it then? It is the fruit that comes from those. However, it is established on that. It should also be known that it is a previous action, but it is not that previous action. What is it then? It is the fruit that comes from the village. However, it is established on that. It is its fruit. However, it is established on that, and it is the same here. With this thought, it is said that the past and the future exist. Because of what? Because the form that was previously produced exists, but not by the nature of form. The form that is going to be produced exists, but not by the nature of form. It is also reasonable to say that the eye arises from the unborn and also perishes after arising. Therefore, if it is said from other aspects, if it is from substance, then saying that the future form exists contradicts the statement that the eye arises from the unborn. Similarly, if it is said that the past form exists, it contradicts the statement that it also perishes after arising, because it would become synonymous with not perishing. Therefore, in other sutras, it is widely said that when the eye arises, saying that it is contradictory is also refuted. Therefore, here there is no contradiction with direct perception, and there is no contradiction between before and after. As it has been said, it is because it is admitted that it exists just like the form that is produced now. That is also that, extensively.