Tibetan
རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ན་སྒྲ་ལ་བརྒལ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལན་དུ་མི་རུང་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་མང་པོ་ལས་གཅིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲེལ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་འབྲེལ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་པོ་དྲུག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཐུག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དབང་པོ་འདིའི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། རེག་བྱའི་བར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡུལ་ཅན་དང་ཡུལ་དུ་འབྲེལ་པ་ངེས་པ་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཚན་ལྔ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ནི་གཉིས་ཚན་གཅིག་ཡིན་པ་ནས་ལུས་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་ཚན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་འདི་ཁོ་ནའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའིའོ། །ཡུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནོ། །གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའིའོ། །གཉིས་ཚན་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་སོ། །དབང་པོ་ལྔ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཁོ་ནའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་པས་གཉིས་ཚན་དྲུག་པར་ངེས་པ་ཡང་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་དབང་པོ་གང་ཁོ་ནའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པའི་ལན་གཞན་འདི་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་གང་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཁོ་ན་གང་ཡིན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྟེན་མ་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གཉིས་ཚན་དྲུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་རྟེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཡང་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིད་ཀྱི་མཚན
Chinese
如果沒有分別，聲音超越十二處等廣說，那樣安住嗎？如果對此不能回答，那麼就廣泛地說，如果那樣，從眾多色中顯示一個色處，是為了善妙地顯示關聯。如何做才能善妙地顯示關聯呢？通過六根的作用，從眼等直到意根開始，眼等直到身根之間，此根的境是色等直到觸之間，唯有這些，不是其他的，這樣在有境和境之間確定關聯，是為了善妙地顯示。五個雙，眼和色是一個雙，直到身和觸，這是第五個雙。唯有此根的意根。境是這些，是法，即受等七個。不是其他的，即眼等。第六個雙是意和法。五根等，即從眼等直到身根。唯有六根，是意根的境，不是其他的，這樣確定第六個雙也沒有損壞嗎？如果是這樣，這也不行，那麼對於廣說的“唯有哪個根”有其他的回答。那就是這樣說的，意根，哪個根的唯有哪個境，受等哪些不是所依。受等相同具有的所依唯有心，因為那是無間緣。受等從心生起的不是。那樣就應當安立第六個雙。這樣，它們不僅是意的境，也是所依，如何知道它們也是意的所依呢？因為意是六識聚的體性。其中眼的識等五識聚哪些是意的體
English
If there is no distinction, is it the case that what is extensively spoken of as the twelve sources, surpassing sound, abides in that very state? If one cannot respond to that, then it is extensively stated, 'If that is the case, then the manifestation of one source of form from many forms is for the sake of clearly showing the connection.' How is it that it clearly shows the connection? By means of the function of the six faculties, starting from the eye and so forth up to the mind faculty, from the eye and so forth up to the body faculty, the object of this faculty is form and so forth up to touch; only these, not others, thus establishing a definite connection between the subject and the object, is for the sake of clearly showing it. The five pairs, eye and form are one pair, up to body and touch, this is the fifth pair. The mind faculty of this very faculty. The object is this, which is dharma, namely the seven, such as feeling. Not of others, namely the eye and so forth. The sixth pair is mind and dharma. The five faculties and so forth, namely from the eye and so forth up to the body faculty. Only the six faculties, it is the object of the mind faculty, not of others, so is the certainty of the sixth pair also not impaired? If that is the case, this is also not acceptable, then there is another answer to the extensively spoken 'which faculty alone'. That is said thus, the mind faculty, which faculty alone has which object alone, which feelings and so forth are not the basis. The basis of those equally possessing feelings and so forth is only the mind, because that is the immediately preceding condition. Feelings and so forth arising from the mind are not. In that case, the sixth pair should be established. Thus, they are not only the object of the mind, but also the basis, how should one know that they are also the basis of the mind? Because the mind is the nature of the six aggregates of consciousness. Among them, which of the five aggregates of consciousness, such as eye consciousness, are the nature of the mind
Tibetan
་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་གང་གི་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའིའོ། །དོན་གང་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཚན་ལྔ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའིའོ། །དོན་ཉིད་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ཚན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དེའི་རྒྱུན་ནི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུན་ནོ། །དེའི་རྒྱུན་ལ་དགོངས་ནས་ཏེ། ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རོ། །གྲིབ་མ་དང་མེ་འབར་ཞིང་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲིབ་མ་འགྲོའོ། །མེ་འབར་ཞིང་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེར་ཡང་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་མིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་བདེན་པ་བཞི་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མིང་གི་བྲམ་ཟེ་ རྣམས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུའི་སྐབས་སུའོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་དང༌། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང༌། བདག་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱ
Chinese
那些是其自身之所依，即是眼等五者。总结的偈颂是：此义之根源，何者乃眼等，彼义即色等，如是二五蕴。何者乃之意，乃意之根源。何义乃之意，乃感觉等，二蕴第六者。因为考虑到它的延续而说的缘故，那句话的意思是，心识的延续是相续，所以是它的延续。考虑到它的延续，即心中考虑到而说的，就是考虑到它的延续而说的，所以是这个缘故。如影子和燃烧的火焰行走一样，那句话的意思是，就像影子行走，火焰燃烧行走，显示那是通过它的延续而实现的，显示没有过失，这和那个一样。在那里也有因为想法不同而没有矛盾，那句话是详细地出现的。想法不同就是想法不同，因此因为想法不同而没有矛盾。如何做到的呢？关于完全烦恼和完全清净的两个方面，完全烦恼的方面和完全清净的方面，简而言之，是认为因和果颠倒与不颠倒。对于完全烦恼的方面来说，痛苦不颠倒就是果。集不颠倒不是那个果的因。对于完全清净的方面来说，灭不颠倒就是果。道不颠倒就是那个果的因。这样，就因为认为是不颠倒的缘故，而说了四个真谛。名字的婆罗门们，那句话是详细地出现的。名字的婆罗门们是供养布施火祭等等。在显现增上的因的场合，就是指在显现增上的因的场合。关于业和业的果，以及我就是它的主人的角度来考虑，就是从业的角度来考虑。特意地，以及从果的角度来考虑，以及我就是它的主人，就是从果的主人的角度来考虑。
English
Those which are their own support are these five, namely the eye and so on. The summarizing verse is: The root of this meaning, which is the eye and so on, that meaning is form and so on, thus the two five aggregates. What is the meaning of 'which'? It is the root of the mind. What is the meaning of 'what'? It is feeling and so on, the sixth of the two aggregates. Because it is said considering its continuity, that means, the continuity of consciousness is a continuum, so it is its continuity. Considering its continuity, that is, speaking with consideration in mind, is speaking considering its continuity, so it is for this reason. Like a shadow and a burning flame walking, that means, just as a shadow walks, a flame burns and walks, showing that it is achieved through its continuity, showing that there is no fault, it is the same as that. There also, there is no contradiction because of different ideas, that statement appears in detail. Different ideas are different ideas, therefore there is no contradiction because of different ideas. How is it done? Regarding the two aspects of complete affliction and complete purification, the aspect of complete affliction and the aspect of complete purification, in short, it is considered that cause and effect are inverted and not inverted. For the aspect of complete affliction, suffering that is not inverted is the result. Accumulation that is not inverted is not the cause of that result. For the aspect of complete purification, cessation that is not inverted is the result. The path that is not inverted is the cause of that result. Thus, it is said in the four truths because it is considered that it is not inverted. The Brahmins of names, that statement appears in detail. The Brahmins of names are offerings, sacrifices, fire offerings, and so on. In the case of the cause of manifestation of superiority, it refers to the case of the cause of manifestation of superiority. Regarding karma and the fruit of karma, and considering from the perspective that I am its owner, it is considering from the perspective of karma. Intentionally, and considering from the perspective of the fruit, and I am its owner, it is considering from the perspective of the owner of the fruit.
Tibetan
ས་ནས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་གང་དག་ཅེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་དང་པོ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དག་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་འབྱུང་བས་བདག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡང་དག་པའི་བྲམ་ཟེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་བ་རྣམས་ལ་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་བྲམ་ཟེ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ནོར་བ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒལ་བར་བྱེད་པའི་འབབ་སྟེགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནས་རྒལ་བར་བྱེད་པས་ན་འབབ་སྟེགས་སོ། །བརྒལ་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀོ་གྲུས་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་འབབ་སྟེགས་ལ་ཀོ་གྲུའི་འབབ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྟོན་པ་སེར་སྐྱ་དང་འུག་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཐ་དད་པ་སྟེ། དེའི་གྲུབ་པའི་ མཐའ་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བདེན་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་ནི་འདི་ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དེ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་ལས་དགོངས་ནས་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ
Chinese
因此，将婆罗门的三个真理如是安立。哪三个呢？按顺序，对于祭祀等，说牛等众生应该被宰杀，这是从业的角度安立婆罗门的第一真理。说可以获得常恒的世界，这是从果的角度安立婆罗门的第二真理。其果报由我获得，我享用其果报，这是从婆罗门的第三真理的角度安立。然而，这对真正意义上的婆罗门学习者和非学习者来说是虚假的。因为颠倒过来才是真实的，所以考虑到这一点，宣说了婆罗门的三个真理。如何呢？详细地说，婆罗门和遍行者们说：“一切众生都不应该被杀害”，这才是真话，不是假话，这是广泛流传的。不错误就是不迷惑。例如，用双脚跨越的台阶被称为“下脚处”，因为从这里跨越，所以是下脚处。因为跨越的声音没有显现。同样，用船只跨越的台阶被称为船只的下脚处。同样，用世俗谛所理解的，就是世俗谛的真理，因为理解的声音没有显现。经中广说“导师们”等，指的是导师迦毗罗和猫头鹰等外道们的各种宗派，考虑到他们的各种宗派的建立，意思是心中考虑到，真理只有一个，没有第二个，是这样说的。为什么呢？因为这样，两个相互矛盾的真理不能说“这才是真理”。因此，在那之中，有那二者的因，意思是蕴的相续中，有那二者的心等。不是说考虑到因集合的自性的因作者，就不能见到作者。因为这样
English
Therefore, the three truths of the Brahmins are established as such. What are the three? In order, for sacrifices and the like, saying that cattle and other sentient beings should be slaughtered, this is from the perspective of karma, establishing the first truth of the Brahmins. Saying that one can attain a permanent world, this is from the perspective of the result, establishing the second truth of the Brahmins. The result of that is obtained by me, and I enjoy the result of that, this is established from the perspective of the third truth of the Brahmins. However, this is false for the true Brahmin learners and non-learners. Because the opposite is true, considering this, the three truths of the Brahmins are proclaimed. How so? In detail, the Brahmins and wanderers say, "All sentient beings should not be killed," this is the truth, not a lie, this is widely circulated. Not mistaken is not confused. For example, the step crossed with two feet is called a "footstep," because one crosses from here, so it is a footstep. Because the sound of crossing is not manifest. Similarly, the step crossed by a boat is called the boat's footstep. Similarly, what is understood by conventional truth is the truth of conventional truth, because the sound of understanding is not manifest. The scriptures extensively say "teachers" and so on, referring to the various sects of the teachers Kapila and owls and other heretics, considering the establishment of their various sects, meaning considering in the mind, there is only one truth, there is no second, that is what is said. Why? Because in this way, two contradictory truths cannot say "this is the truth." Therefore, in that, there is the cause of those two, meaning in the continuum of aggregates, there are the minds of those two, etc. It is not said that considering the cause-maker of the nature of the collection of causes, one cannot see the maker. Because in this way