Tibetan
ར་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བས་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་གོ །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། གཅིག་གིས་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་ནི་གཉིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་པས་ཏེ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། གསུམ་པས་ཏེ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་ནི་རྒྱུ་བཅུ་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྡོམ་བརྩོན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྡོམ་བརྩོན་ཚངས་སྤྱོད་ཀུན་ཉོན་མོངས། །འགྲོ་དང་ལས་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སྐབས་དང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དང༌། རྟེན་དང༌། བྱེད་པ་རྣམ་གསུམ་ནི། ཉོན་མོངས་སྐབས་དང་སྤྱོད་དང་དག །རྟེན་དང་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདས་པའི་དུས་ལ་བྱ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན
Chinese
ར་是增上慧学。善趣和世间以及出世间的识之因是二，这被称为三学，如次第一样。如何呢？因为是善趣之因，所以是增上戒学。因为是世间的清净之因，所以是增上心学。因为是出世间的清净之因，所以是增上慧学。以等持、智慧和解脱之所依，也与三学如次第结合。如何呢？增上戒学是成为等持之所依而安立的，同样，智慧和解脱也成为因缘。二者生起，即称为因，广为生起，即成为二者生起之因，以及使之平等安住，以及使之解脱，因此如次第安立为三学。如何做的呢？以一，即以增上戒学，则生起二者，即是等持和智慧生起之因。以二，即以增上心学，则是使未平等安住之心平等安住。以三，即以增上慧学，则是使心平等安住而解脱。总摄的词句是这十种因的。总持精进，广为生起，总持精进和梵行以及一切烦恼和行以及业三种是：总持精进梵行诸烦恼，行与业三种之故。与那些之故结合。同样，烦恼时等，烦恼之时和行和种类和所依和作者三种是：烦恼时与行与善，所依与作者三种之故。与那些之故结合。此结合如现在发生一样，对过去时做是不合理的。那样的结合是世间。
English
Ra is the training of higher wisdom. The causes of consciousness in happy realms, the world, and beyond the world are two, which are called the three trainings, just like the order. How is it? Because it is the cause of happy realms, it is the training of higher morality. Because it is the cause of worldly purity, it is the training of higher mind. Because it is the cause of transcendental purity, it is the training of higher wisdom. Also, with the basis of Samadhi, wisdom, and liberation, the three trainings are combined in order. How is it? The training of higher morality is established as the basis of Samadhi, and similarly, wisdom and liberation also become causes. The arising of two is called cause, and the extensive arising is the cause of the arising of two, as well as making it equally abide, and making it liberated, therefore, they are established as the three trainings in order. How is it done? With one, that is, with the training of higher morality, two arise, that is, it is the cause of the arising of Samadhi and wisdom. With two, that is, with the training of higher mind, it makes the mind that is not equally abiding equally abide. With three, that is, with the training of higher wisdom, it liberates the mind that is equally abiding. The summarized words are of those ten causes. The extensive arising of holding and diligence, holding and diligence, and pure conduct, and all afflictions, and going, and the three types of karma are: Holding diligence, pure conduct, all afflictions, going and the three types of karma, therefore. Combine with those therefore. Similarly, affliction time, etc., the time of affliction, and conduct, and type, and basis, and the three types of agents are: Affliction time, and conduct, and good, basis and the three types of agents, therefore. Combine with those therefore. This combination, as it happens now, is not reasonable to do for the past tense. Such a combination is the world.
Tibetan
་ན་ཡང་མ་མཐོང་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ད་ལྟར་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཙམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལས་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པ་པོར་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ལས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། ལས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བྱེད་པ་པོར་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔེར་ན་འགྲོ་ བ་གྲོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཚད་མར་བྱས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པུ་དག་ལ་དུས་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱི་དང༌། གཞན་དང་གཞན་ཕྲད་པ་ལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བས་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གང་ཞིག་གིས་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གིས་རྙེད་ནས་སོ། །འདི་ལ་མིག་དང་གཟུགས་ལས་རྒལ་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་གཞན་དང་གཞན་ཕྲད་པ་ཡང་མེད་པར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་ཚོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་འདི་རྣམས་ལས་བཅུ་ཆར་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན་བཞིན་དུ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་གཅིག་པུ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པ་མེད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་རྣམས་དང༌། བཅུ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གཟུ
Chinese
也没有见到，现在发生的事情就是现在本身，也不是以这种方式，这样说。事物仅仅是，这个词是行为仅仅是的同义词。说与业相关的作者是不合理的，对于那个说法，业是应该知道的，以及应该被认识的，与那个业一起的是与业相关的，完全知道，以及认识的作者，说是不合理的，例如说行走者使去往城市，像这样的声音那样连接，在世间是可见的。同样，依靠眼睛和形状，这样广泛地出现，对于这个，即使以世间为标准，这样的连接也是不合理的，对于单独的作者，最早的时间的，以及和其他相遇，出现从，也不是声明法的规则，这样说。依靠什么，就是依靠什么获得。对于这个，从眼睛和形状超越，有眼睛的意识，像这样和其他相遇也没有思考。感觉任何都可以，所有那些不是说感觉的六个集合，对于那个，怎么说呢？经部本身说，什么是感觉的近取蕴？是感觉的六个集合，以及同样直到意识的六个集合出现。同样，这样广泛地出现，同样十二处，眼睛的处，以及形状的处，以及意的处，以及法的处，直到这些，十个全部，以及第十一个法的处的一方，非显色也仍然是形状，眼睛的处，以及形状的处，单独一个是形状的处，这样说，对于相似的特征没有考虑，分别解释是不合理的。形状和感觉也是在特征相似的情况下，眼睛等十个处，以及第十一个的一方也是形状
English
And also not seen, what happens now is just the present itself, and it is not in that way, so it is said. The word 'only things' is a synonym for 'only actions.' It is unreasonable to say that the agent is associated with karma, for that statement, karma is what should be known, and what should be recognized, and what is together with that karma is associated with karma, fully knowing, and the agent of recognizing, it is unreasonable to say, for example, the walker makes going to the city, like that sound is connected, it is seen in the world. Similarly, relying on the eye and form, appearing so extensively, for this, even if the world is taken as the standard, this connection is unreasonable, for the single agent, the earliest time, and meeting with others, 'from' appears, and it is not the rule of grammar, so it is said. Relying on what, is relying on what is obtained. For this, surpassing from the eye and form, there is eye consciousness, like this and other encounters are not considered. Feeling anything is fine, all those are not said to be the six aggregates of feeling, for that, what is said? The Sutra itself says, what is the aggregate of feeling that is closely taken? It is the six aggregates of feeling, and similarly up to the six aggregates of consciousness appear. Similarly, appearing so extensively, similarly the twelve sources, the source of the eye, and the source of form, and the source of mind, and the source of dharma, up to these, all ten, and the eleventh side of the source of dharma, non-manifesting form is still form, the source of the eye, and the source of form, only one is said to be the source of form, without considering the similar characteristics, explaining separately is unreasonable. Form and feeling are also in the case of similar characteristics, the ten sources of the eye and so on, and the eleventh side is also form.
Tibetan
གས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདྲ་བ་བཞིན་དུ། ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་དགོས་པ་མེད་པར་བྱེད་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས། བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་ཅེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྲམ་ཟེ་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ངས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བསྟན་ པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་གོ །བྲམ་ཟེ་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་གསུམ་གང་དག་ཅེ་ན། བྲམ་ཟེ་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ན་རེ་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། སྨྲ་ན་བདེན་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་དེ་དག་མཆོག་གོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། འདྲའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། དམན་པའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། དགེ་སྦྱོང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས། བྲམ་ཟེའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིར་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་འདི་ནི་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་དང་པོ་སྟེ། ངས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ན་རེ་འདི་སྐད་དུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྨྲ་ན་བདེན་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་དེ་དག་མཆོག་གོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདིར་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་འདི་ནི་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ན་རེ་འདི་སྐད་དུ་ངའི་བྱ་བ་ནི་གང་ན་ཡང་མེད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། ང་ཡང་གང་ན་ཡང་མེད། གང་གི་ཡང་མ་ཡིན། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྨྲ་ན་བདེན་པ་ཁོ་ནར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་དེ་དག་མཆོག་གོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདིར་ནི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་འདི་ནི་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུ
Chinese
就像是相的体性一样。就像广说“任何色，无论是什么”那样，没有必要作个别的解释，这不合道理。有些人问：什么是婆罗门的三个真谛？答：婆罗门和遍行者们，我亲自现证，圆满正等觉后所开示的，这些就是婆罗门的三个真谛。什么是婆罗门和遍行者们的三个真谛呢？婆罗门和遍行者们这样说：一切有情都不应杀害。他们说的是真话，不是假话。他们不认为自己比别人优越，不认为自己与别人相等，不认为自己比别人低劣，不认为自己是沙门，不认为自己是婆罗门。像这样，安住于此真谛，安住于对一切世间具有慈爱的自性，这是婆罗门的第一个真谛，是我亲自现证，圆满正等觉后所说的。另外，婆罗门和遍行者们这样说：任何具有生起之法的，无论是什么，一切都具有灭尽之法。他们说的是真话，不是假话。他们不认为自己比别人优越，等等，直到广说。像这样，安住于此真谛，观察一切世间的生起和坏灭而安住，这是婆罗门的第二个真谛，是我亲自现证，圆满正等觉后所开示的。另外，婆罗门和遍行者们这样说：我的事业在哪里也没有，丝毫也没有，我也不在哪里，不属于任何，丝毫也没有。他们说的是真实不虚的真话，不是假话。他们不认为自己比别人优越，等等，直到广说。像这样，安住于此真谛，安住于对一切世间没有我执的自性，这是婆罗门的第三个真谛，是我亲自现证，圆满正等
English
Just like the nature of characteristics. It is unreasonable to explain individually without needing to, like when it is extensively said, "Whatever form, whatever it may be." Some ask: What are the three truths of the Brahmins? Answer: The Brahmins and wanderers, what I have personally realized, fully and perfectly awakened to, and taught, these are the three truths of the Brahmins. What are the three truths of the Brahmins and wanderers? The Brahmins and wanderers say this: All sentient beings should not be killed. They speak the truth, not falsehood. They do not think they are superior to others, do not think they are equal to others, do not think they are inferior to others, do not think they are ascetics, do not think they are Brahmins. Like this, abiding in this truth, abiding in the nature of having loving-kindness towards all the world, this is the first truth of the Brahmins, which I have personally realized, fully and perfectly awakened to, and spoken. Furthermore, the Brahmins and wanderers say this: Whatever has the nature of arising, whatever it may be, all of it has the nature of ceasing. They speak the truth, not falsehood. They do not think they are superior to others, and so on, until extensively explained. Like this, abiding in this truth, observing the arising and destruction of all the world and abiding, this is the second truth of the Brahmins, which I have personally realized, fully and perfectly awakened to, and taught. Furthermore, the Brahmins and wanderers say this: My actions are nowhere, not even a little, and I am nowhere, not belonging to anyone, not even a little. They speak only the true truth, not falsehood. They do not think they are superior to others, and so on, until extensively explained. Like this, abiding in this truth, abiding in the nature of not having self-grasping towards all the world, this is the third truth of the Brahmins, which I have personally realized, fully and perfectly awakened to,