Tibetan
། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ནི་གང་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པར་རོ། །དེའི་དོན་རྣམ་པར་འཆད་པས་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་རྣམ་པར་འཆད་པས་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་སྡེའི་དོན་བཤད་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེའི་དོན་གཞན་བཤད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ཆོས་མངོན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དེ་ནི་འདུལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་མདོ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་གླེང་གཞིའི་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བསྟན་པ་ནི་གཏན་ལ་བབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་རྣམ་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སྐྱེ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པའི་གནས་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་དང༌། སྐྱོན་འགྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ལ། མཐུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
极其难以调伏，以及显现，以及久远，以及不动摇，以及优良的智慧，以及法之云。奇妙的法类，是从何处显示诸佛、菩萨、声闻的殊胜之处呢？是从奇妙的法之经部。例如，所谓“其他”是指其他各自的异生。随顺于法，即是随顺于经部。以解释其义，即是以解释经部的意义而称为“母亲”，为何呢？因为是解释经部意义的所依，即是解释经部意义的其他的基础之故，这是它的词义。如何才能使趋向于法的体性呢？仅仅通过显示体性不颠倒。如此，佛陀的十二部经，都包含在三藏之中。如何做到呢？暂时而言，法胜义是如所宣说的体性。论事之部，以及如此这般发生之部，那仅仅是律藏，因为聚集于彼处之故。剩余的是经部，就是那样。另一些人说，诸义的论事之部，凡是哪一个，那就是律藏。凡是决定显示的，那就是法胜义，剩余的是经部，这就是三藏，如此宣说。所谓决定显示，即是决定安立显示的部类。以决定的词语的方式，以决定的词语的形态，则称为极其广大的部类。一切功德和过失生起和衰减的最终之处，是因为功德生起一切的最终之处，以及过失衰减一切的最终之处，是发起了无上圆满正等觉菩提心的缘故。所谓因为信奉极其深奥和广大的法，即是因为信奉极其深奥的法，以及因为信奉极其广大的法。以难以证悟之义而言，是极其深奥，以威力而言，则是极其广大。
English
Extremely difficult to subdue, and manifest, and long-standing, and unshakeable, and excellent wisdom, and clouds of Dharma. From what source is the excellence of the Buddhas, Bodhisattvas, and Hearers shown in the wonderful Dharma class? It is from the wonderful Dharma Sutras. For example, "others" refers to other ordinary beings individually. To be in accordance with the Dharma is to be in accordance with the Sutras. Explaining its meaning is called "mother" by explaining the meaning of the Sutras. Why? Because it is the basis for explaining the meaning of the Sutras, that is, the basis for explaining other meanings of the Sutras, which is the meaning of the word. How can one be made to tend towards the nature of Dharma? Only by showing that the nature is not inverted. In this way, the twelve parts of the Buddha's teachings are contained in the three baskets. How is it done? For the time being, Dharma Abhidhamma is the nature as stated. The section on the basis of discussion and the section on how things happened are only Vinaya, because they are gathered there. The remainder is the Sutra, and that is how it is. Others say that the section on the basis of discussion of the meanings is the Vinaya. Whatever is shown to be definitively established is the Dharma Abhidhamma, and the remainder is the Sutra, which is the three baskets. It is said that what is shown to be definitively established is the category of what is shown to be definitively established. In the manner of a definitive word, in the form of a definitive word, it is called an extremely vast category. The ultimate place of all the arising and diminishing of qualities and faults is because the ultimate place of all the arising of qualities and the ultimate place of all the diminishing of faults is the generation of the unsurpassed, perfectly complete, and fully awakened Bodhicitta. The so-called reason for believing in the extremely profound and vast Dharma is because of believing in the extremely profound Dharma and because of believing in the extremely vast Dharma. It is extremely profound in terms of the meaning that is difficult to realize, and it is extremely vast in terms of power.
Tibetan
བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ནི་བསམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་འདོད་པ་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་པ་དང་འདོད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ནི་ས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྡེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མཚུངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆེད་དུ་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདིས་ནི་སྟེ། དོན་གྱི་ཕྱོགས་འདིས་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་གཞན་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་རིགས་པའི་བཤད་པ་ལས་ལེའུར་བཅད་པ་ གཉིས་སོ།། །།དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཚིག་གི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་གང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའི་ཚིག་བརྒྱ་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས་ཚིག་གི་དོན་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
是为了在自他平等性中获得意乐。自他二者平等性，如同自己希望一切安乐和痛苦都得以平息一样，对待他人也应如此。因此，自他二者平等性即是自他平等性。其意乐是思维和愿望，即自他平等性的意乐。为了获得它，因此是为了获得自他平等性的意乐。所谓的殊胜意乐清净地，殊胜意乐清净地即是初地。所谓为了圆满成就与一切有情不共的佛身，是为了圆满成就与一切有情不共的佛身，是“为了获得”的同义词。也可称为无等部，从决定义的角度来说，是因为与相等相分离。所谓“因为广大”，是指广大的偈颂之义是可以理解的。所谓“解释意义，是为了展示词语意义解释的一个方面”，词语意义解释的方面即是词语意义解释的方面。为了展示词语意义解释的那个方面，即是为了展示，特意是为了展示词语意义解释的一个方面。通过这个方面，即通过意义的这个方面，有智慧的人们也应考察其他未展示的词语的意义。辨别论，是从理性的辨别论中分出的章节。
English
It is because of obtaining the intention in the equality of self and others. The equality of self and others is like how one desires all happiness and suffering to be pacified, so it is for others as well. Therefore, the equality of self and others is the equality of self and others. Its intention is thinking and wishing, which is the intention of the equality of self and others. In order to obtain it, it is therefore in order to obtain the intention of the equality of self and others. The so-called superior intention pure land, the superior intention pure land is the first ground. The so-called in order to perfectly accomplish the Buddha body that is not common with all sentient beings, it is in order to perfectly accomplish the Buddha body that is not common with all sentient beings, which is a synonym for "in order to obtain." It can also be called the Unequaled Division, which from the perspective of definition, is because it is separated from equality. The so-called "because of vastness" means that the meaning of the vast verses is understandable. The so-called "explaining the meaning is in order to show one aspect of the explanation of the meaning of words," the aspect of the explanation of the meaning of words is the aspect of the explanation of the meaning of words. In order to show that aspect of the explanation of the meaning of words, it is in order to show, specifically in order to show one aspect of the explanation of the meaning of words. Through this aspect, that is, through this aspect of meaning, those with wisdom should also examine the meanings of other words that have not been shown. Differentiation Treatise, a chapter divided from the Treatise of Reasoning.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་དག་གི་ཉེ་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཚིག་གི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས་ཚིག་གི་དོན་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་ལེན་འགའ་ནི་ཁ་ཅིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བཟའ་བལྟ་བུའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་འབྲེལ་པ་ནི་དོན་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་རྟོགས་པ་གསུངས་པར་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཚིག་ཙམ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ལ། མཚམས་སྦྱར་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཚན་མ་བཅུ་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་ནི་འདོད་ཆགས་ཅུང་ཟད་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅུང་ཟད་དང་གཏི་མུག་ཅུང་ཟད་དེ། འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །གཞི་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པར་སུ་ཞིག་དད་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེ
Chinese
事业是各自如实了知法等，是如实了知四者之近取因，也是指示因。如何呢？以词的义的类别，是做法各自如实了知的近取因。以体性是如实了知义各自。以决定义是如实了知决定义各自。以善加分别，是如实了知各自的无畏。以四种相来了解词义，此说不决定。观待所化之差别，有些许应作解说，譬如《观择食经》中所说的那样。所谓前后义相关的连接，是前义和后义相关，即是前后义相关，彼即是连接。比丘们，应说通达圣法之印，以及见解极为清净，如是说已，唯于其通达宣说之后作开示：比丘们，若有说我未得空性（梵文：śūnyatā，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），无相（梵文：animitta，梵文天城体：अनिमित्त，梵文罗马拟音：animitta，汉语字面意思：无相），无少分（梵文：apraṇihita，梵文天城体：अप्रणिहित，梵文罗马拟音：apranihita，汉语字面意思：无愿）而生起无慢之智慧，此唯是言词，于此广说之处，应说连接。连接即是相关。圣法之印是空性，无相，无少分。其中，空性是与无我及空性之相二者相应之二种三摩地。无相是与止息之相诸相合之四种三摩地，涅槃是远离十相之故，是无相。其中，以所缘之三摩地是无相者。于无少分中，少分是贪少分，嗔少分，痴少分，于此无有少分故是无少分。彼之事物是无少分性，彼是断除。通达是以无漏之智慧而证悟。除了见地之外，谁会生起信心？谁会信解？
English
Action is the proximate cause of correctly understanding each of the dharmas, etc., which are the four correct understandings, and it also indicates the cause. How so? By the categories of the meaning of words, it is made the proximate cause of correctly understanding each of the dharmas. By characteristic, it is the correct understanding of each meaning. By definitive word, it is the correct understanding of each definitive word. By thorough distinction, it is the correct understanding of each confidence. These four aspects are to understand the meaning of words, but this is not definitive. Depending on the difference of those to be tamed, some explanations should be made, such as those that appear in the Sutra on Examining Food. The so-called connection of relating earlier and later meanings is the connection of earlier and later meanings, which is the connection of earlier and later meanings. That itself is the connection. Monks, the realization of the seal of the noble dharma and the extremely pure vision should be explained. Having said this, he only gave instructions after explaining its realization: Monks, whoever says, 'I will generate wisdom without arrogance without having attained emptiness (śūnyatā), signlessness (animitta), and absence of something (apraṇihita),' is just words. In this extensive explanation, the connection should be explained. Connection is relation. The seal of the noble dharma is emptiness, signlessness, and absence of something. Among these, emptiness is the two kinds of samadhi that correspond to both selflessness and the aspect of emptiness. Signlessness is the four kinds of samadhi that correspond to the aspects of cessation, because nirvana is separated from the ten signs, it is signless. Among these, the samadhi of the object of focus is the one with signlessness. In the absence of something, something is a little attachment, a little anger, and a little ignorance. Because there is no something in this, it is the absence of something. Its entity is the nature of the absence of something, which is abandonment. Realization is understanding with uncontaminated wisdom. Who would have faith without seeing the ground? Who would believe?