Tibetan
ས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ནས། ཉི་མ་བདུན་འཆར་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ན་སྟོན་པ་པོ་སྤྱན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱན་ལེགས་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་བརྗོད་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལས་ཏེ། ཉི་མ་བདུན་འཆར་བའི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་གཞི་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པར་སུ་ཞིག་དད་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ནས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ན་སྟོན་པ་པོ་སྤྱན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་པོ་སྤྱན་ལེགས་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་བརྗོད་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང་གང་ཡིན། དོན་སྔ་ཕྱིར་འབྲེལ་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་སྟེ། དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཉིད་དོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ན་སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་ པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་བརྗོད་པའི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་འདི་རྣམས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་
Chinese
如是说“地将改变”。在《七日出现经》中说：“比丘们，过去有一位导师名为善眼。”那么，这段经文的连接是什么呢？它是从《善眼本生传》中引用的。这是连接前后意义的第一种方式。此外，在《七日出现经》中说：“除非见到根本，谁会相信？谁会信任？”接着说：“除非见到真谛。”然后说：“比丘们，过去有一位导师名为善眼。”这段经文的连接是什么呢？它是连接导师善眼的本生传。这是连接前后意义的方式，第一个已经解释完毕。所谓连接前后顺序，前后之物即是前后本身。前后本身的顺序即是前后本身的顺序。连接这个顺序，就是连接前后本身的顺序。同样，在三种学处中，也有增上戒学、增上心学和增上慧学。既然戒、定、慧的自性是这样，为什么在戒之后要说定和慧呢？在戒之后说定，是因为有增上戒学和增上心学。在定之后说慧，是因为有增上心学和增上慧学。现在要解释连接前后顺序的方式，例如这些经文的片段：“比丘们，通达圣法的印记……”如何理解这些广说的连接呢？意思是说，在“那时也是”这句话中，有详细的解释。因为要完全显示意义的重大和难以获得。
English
It is said, "The earth will change." In the Sutra of Seven Suns Appearing, it says, "Monks, in the past there was a teacher named Good Eyes." What is the connection of this passage? It is quoted from the Jataka of Good Eyes. This is the first way to connect the preceding and following meanings. Furthermore, in the Sutra of Seven Suns Appearing, it says, "Unless one sees the root, who will believe? Who will trust?" Then it says, "Unless one sees the truth." Then it says, "Monks, in the past there was a teacher named Good Eyes." What is the connection of this passage? It is connecting the Jataka of the teacher Good Eyes. This is the way to connect the preceding and following meanings, and the first one has been explained. The so-called connecting the order of before and after, the objects of before and after are the before and after themselves. The order of before and after themselves is the order of before and after themselves. Connecting this order is connecting the order of before and after themselves. Similarly, in the three trainings, there are also the training of higher morality, the training of higher mind, and the training of higher wisdom. Since the nature of morality, concentration, and wisdom is like this, why are concentration and wisdom taught after morality? Teaching concentration after morality is because there are the training of higher morality and the training of higher mind. Teaching wisdom after concentration is because there are the training of higher mind and the training of higher wisdom. Now, the way to connect the order of before and after will be explained, for example, these fragments of sutras: "Monks, understanding the seal of the noble Dharma..." How should one understand the connection of these extensive explanations? The meaning is that in the phrase "at that time also," there is a detailed explanation. Because it is to fully show the greatness and difficulty of obtaining the meaning.
Tibetan
ཕྱིར་དང༌། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་དག་ངས་ད་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཐར་གཏུགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་གང་སྔོན་མ་བཤད་པ་ད་བཤད་པས་སོ། །སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་བཅུ་དག་གིས་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྣམ་ པ་བཅུ་རྣམས་ལས་སྡོམ་བརྩོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ནས། གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་རྒྱུ་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནི་སྡོམ་བརྩོན་དང་པོའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་བར་སྐབས་སུ་སྤོང་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བར་སྐབས་ཏེ་དེ་དུས་ཆུང་ཟད་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཏན་དུ་སྤོང་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་གཏན་དུ་སྤོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་
Chinese
为了以及，为了完全显示难以获得的缘故。为了完全显示无常本身，为了完全显示那意义重大的缘故，这部经里广说，比丘们，我现在要为声闻们宣说极其究竟的法，极其无垢的，极其梵行的究竟。为了完全显示难以获得的缘故，是因为说了先前没说的现在说。为了在前前上如理行持的缘故，是因为在前前上也完全证悟的缘故，这是它的同义词。如是宣说是因为如是现证的缘故，这是它的同义词。圆满是广大的意思。虽然以十种因已经显示了三种学，但在戒律和禅定之下，禅定和智慧的次第是这样的，如果具有戒律，心就平等安住，这是广大的意思，那很好。十种因当中，以三种律仪勤奋的因本身就是，从因和事物是，到二者生起的因本身，以及平等安住和解脱也是，这之间是第十个因。为了如实守护邪淫的戒律，这是第一个律仪勤奋。说它的因本身是增上戒律的学，要应用于一切。为了如实守护对境，这是第二个，它的因本身是增上心的学。为了如实守护烦恼，这是第三个，它的因本身是增上智慧的学。如实受持断除是不净行断除如实受持，它的因本身是增上戒律的学。那中间断除是不净行那中间，即那时稍微断除，它的因本身被显示是增上心的学。那永远断除是不净行那永远断除。说它的因本身是增上智慧的学
English
For and, for the sake of fully showing that it is difficult to obtain. For the sake of fully showing impermanence itself, for the sake of fully showing that it is of great significance, this sutra speaks extensively, monks, I will now explain to the hearers the most ultimate Dharma, the most immaculate, the ultimate in pure conduct. For the sake of fully showing that it is difficult to obtain, it is because what was not said before is now said. For the sake of practicing properly on the former and former, it is because of fully realizing on the former and former as well, this is its synonym. Saying it like that is because of realizing it like that, this is its synonym. Perfection is the meaning of vastness. Although the three trainings have been shown with ten causes, the order of showing concentration and wisdom under morality and concentration is like this, if one has morality, the mind will be equally settled, this is the meaning of vastness, that is good. Among the ten causes, the cause of the three kinds of restraint and diligence is itself, from the cause and the thing being, to the cause of the arising of the two, and also the equal abiding and liberation, between these is the tenth cause. In order to truly restrain the immoral precepts, this is the first restraint and diligence. Saying that its cause is itself is the training of higher morality, which should be applied to everything. In order to truly restrain the object, this is the second, its cause itself is the training of higher mind. In order to truly restrain afflictions, this is the third, its cause itself is the training of higher wisdom. Truly taking up abandonment is the abandonment of impure conduct, truly taking up what is, its cause itself is the training of higher morality. That intermediate abandonment is impure conduct in that intermediate time, that is, at that time, slightly abandoning, its cause itself is shown to be the training of higher mind. That permanent abandonment is impure conduct, that permanent abandonment. Saying that its cause itself is the training of higher wisdom.
Tibetan
པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུད་འགྲོ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོ་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོ་གནོད་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནག་པོ་དང༌། འདྲེན་མ་དང༌། དཀར་པོའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ནག་པོའི་གཉེན་པོ་དང༌། ལས་འདྲེན་མའི་གཉེན་པོ་དང༌། ལས་དཀར་པོའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ། དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པའི་ ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་རབས་བསྐོར་བ་དང༌། བཅད་པ་དང་དབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་རབས་བསྐོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་དབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྡིག་པ་དང་འདོད་པ་དང༌། དྲག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྡིག་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དྲག་པོ་སྤྱོད་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་མཐའ་གཉིས་བརྟེན་པར་མི་བྱ། སྤྱད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དུབ་པར་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དུབ་པར་གནས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དྲག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ
Chinese
པའོ། །从一切烦恼三种的对治方面来说，也是这三种学，次第是怎样的，就是那样。恶趣和善趣，有损害的和，无损害的对治方面也是，名为：畜生的对治，以及善趣有损害的对治，和善趣无损害的对治方面，也是这三种学，如次第一样，就是那样。黑色和，牵引的和，白色的对治方面也是，名为：黑业的对治和，牵引业的对治和，白业的对治方面也是这三种学，如次第一样，就是那样。从那以外于欲界中成熟，名为：有情地狱从那以外的欲界，是从那以外的欲界，在那里成熟，因此从那以外的欲 界中成熟。它的对治自性是，名为广说的是，那三种烦恼的对治自性就是三种学。如果问：怎样呢？以毒树连根拔起和，砍断和掘出的方式是，以镇伏的第一个阶段的对治成为，是以毒树连根拔起的方式。随行转的第二个阶段的对治成为，是以砍断的方式。习气的第三个阶段的对治成为，是以掘出的方式。罪恶和欲望和，猛烈行为的对治方面也是，名为广说的是，罪恶行为和，欲望行为和，猛烈行为。出家者不应依止二边，不应行，名为不应依止的是，对于诸欲，凡是贪图欲望的享受的结合，和凡是自身疲惫而住的结合。其中，罪恶行为的对治是增上戒学。对于贪图欲望的享受的边的自在而作，欲望行为的对治是增上心学。对于自身疲惫而住的结合的自在而作，猛烈行为的对治
English
Pa'o. From the perspective of counteracting the three types of afflictions, these three trainings are in the same order as they are. The counteractions for bad destinies and good destinies, those with harm and those without harm, are also present. This means the counteraction for animals, as well as the counteraction for good destinies with harm, and the counteraction for good destinies without harm, these three trainings are in the same order as they are. The counteractions for black, leading, and white are also present. This means the counteraction for black karma, the counteraction for leading karma, and the counteraction for white karma, these three trainings are in the same order as they are. Other than that, maturing in the desire realm, called: sentient beings, hell, other than that, the desire realm is other than that desire realm. Maturing there, therefore, other than that, maturing in the desire realm. Its very antidote is, called extensively explaining, the very antidote to those three afflictions is the three trainings. If asked, how is it? It is in the manner of uprooting the poisonous tree and, cutting and digging out. Becoming the antidote to the first stage of suppression is in the manner of uprooting the poisonous tree. Becoming the antidote to the second stage of pervasive movement is in the manner of cutting. Becoming the antidote to the third stage of latent tendencies is in the manner of digging out. The counteractions for sin, desire, and violent conduct are also present, called extensively explaining, sinful conduct and, desire conduct and, violent conduct. A renunciate should not rely on the two extremes, should not practice. Not relying means, regarding desires, whatever is the combination of enjoying the pleasures of desire, and whatever is the combination of dwelling in self-torment. Among them, the antidote to sinful conduct is higher discipline training. Having made the enjoyment of the pleasures of desire the domain of the extreme, the antidote to desire conduct is higher mind training. Having made dwelling in self-torment the domain of combination, the antidote to violent conduct