Tibetan
ད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ན་སྟེ་རྣམ་པ་གང་གིས་ན་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སེམས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ལ། ཕྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མི་ལྡན་པར་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐོབ་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་སྦས་ལ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན། འདི་ནི་ང་བདག་ཡིན། འདི་ནི་བདག་གི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁས་བླངས་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་སྦས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། འདི་ལྟར་དེ་བདག་གིར་བྱས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བདག་གིར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་འདི་ལྟར་ཁས་བླང་བ་ལ་གཟུང་བས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་བ་དང༌། བདག་གིར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཁས་བླངས་པ་ནི་ལྟ་བས་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིག་གསུམ་པོ་དག་གིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ནི་འདི་ནི་ང་བདག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རི་དགས་དང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་བ་དང་ནི་འདི་ནི་བདག་གི་བ
Chinese
那么这是怎么回事呢？用什么方式才能使心靠近不死之境呢？所说的“广泛产生的寂灭，从忆念中生起离欲”，之后才会获得解脱，必须表达这样的想法。如果从忆念寂灭中，断绝了贪欲的获得，那么就是先前已经脱离了贪欲，不与贪欲相应而转变，之后才会获得解脱，如果这样说，那么就和先前一样，没有任何差别。或者仅仅通过忆念寂灭就能脱离贪欲吗？ 如果是那样，在拥有获得的同时，怎么能脱离贪欲呢？又怎么能之后获得解脱呢？必须表达这样的想法。广泛地讲述之后，无论是称为“心”，还是称为“意”，或者称为“识”，都可以。凡是被称为“这”的东西，就是那些没有闻法的愚昧凡夫，长久以来清洗、隐藏并占为己有，并且坚信并执取“这是我的”、“这是我”、“这是我的我”等等，这是经部的片段。为什么清洗和隐藏呢？解释说：因为他们占为己有。怎么占为己有呢？解释说：像这样通过坚信而执取。所谓的“随之而行”就是指随顺我所和以我所的方式观察这二者。随之而行就是随之而走。坚信就是通过见解，因为通过两种方式坚信。所显示的那两种方式，就是通过“这是我的”这三个广泛产生的词语来连接。所谓的两种广泛产生的方式，就是与生俱来的我见和遍计所执的我见，按照次第。例如，与生俱来的我见就是“这是我”，连鹿和鸟等也有这种想法。遍计所执的我见就是“这是我的”
English
How is it then, by what means does one bring the mind close to the realm of immortality? The statement that "the widespread arising of cessation, from mindfulness arises detachment," and that later one will attain liberation, this thought must be expressed. If, from mindfulness of cessation, the attainment of desire is cut off, then one has already become detached from desire, and the transformation of not being associated with it is that later one will attain liberation. If it is said in this way, then it is the same as before, and there is no difference at all. Or is it that one becomes detached from desire merely by being mindful of cessation? If that is the case, how can one become detached from desire while still possessing attainment? And how can one later attain liberation? This thought must be expressed. After speaking extensively, whether it is called "mind," or called "intellect," or called "consciousness," whatever is called "this," that is what ignorant ordinary people who have not heard the Dharma have long cleansed, hidden, and claimed as their own, and they firmly believe and grasp that "this is mine," "this is I," "this is my self," etc. This is a fragment from the Sutra Pitaka. Why cleanse and hide it? It is explained: because they claim it as their own. How do they claim it as their own? It is explained: in this way, by grasping through firm belief. The so-called "following after" refers to following after both the sense of "mine" and the way of viewing as "mine." Following after means going after. Firm belief is through views, because of firmly believing through two ways. The two ways that are shown are connected through the three widespread words "this is mine." The two widespread ways refer to the co-emergent view of self and the imputed view of self, in order. For example, the co-emergent view of self is "this is I," which even deer and birds have. The imputed view of self is "this is mine."