Tibetan
གི་གནོད་པས་གཙེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྲོ་བ་ནི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཚང་པར་སྤྱོད་པའི་འདམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྟེ། དེ་ལ་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་སྐྱོན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་སྡིག་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྨད་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་དགེ་བ་ནི་མི་བདེ་བའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་སྲིད་པ་པ་ཉིད་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པ་པ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པས་ནི་སྨད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀས་མི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རིམས་ནད་དང་བཅས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚེ་རབས་ལ་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ཡུལ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མ་གང་ལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་དང༌། ཡང་ཙམ་ཡུད་ཙམ་དང༌། ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཡང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ། མི་གཏོང་བར་སྒོམ
Chinese
被烦恼所困扰的词语就是这样。 不入涅槃是第二个过患，用“被彻底享用的泥潭所压制”这句话来表示。 来世堕入恶趣是第三个过患，用“罪恶不善之法”来广说。 “如是”广说，就是如前所说的那样。 其中，“罪恶”广说，是指一切烦恼等，都是他人和自己所造成的过失。 首先，由他人造成的过失是指，罪恶是被圣者所呵责的，因为这样说的缘故。 自己造成的过失是指，不善是不安乐的，就是这个意思。 这就是说，一切烦恼和有情本身都与过患相关联，从而真实地显示出来。也就是说，一切烦恼本身与过患相关联，以及有情与过患相关联，都显示了这是应被呵责的。 同样，两者也都显示了不安乐。 例如，与疾病相关联，并且是痛苦的异熟果。在现见的法性中，与烦恼的逼迫相关联的就是与疾病相关联。 例如，在现在发生的生命中，被烦恼所逼迫，因为使身心都受到逼迫的缘故。 因为使身体受到逼迫，以及使心受到逼迫的缘故。 如何是痛苦的异熟果呢？因为来世要堕入恶趣的缘故。 如何呢？就是会经历生、老、死。生、老、死，与生、老、死相一致，因为会引来长久的生、老、死的缘故。 比丘或比丘尼，无论哪一位，即使是稍微一点点，或者一会儿，甚至是一弹指的时间，都对一切有情众生修持慈悲心，这位比丘或比丘尼就是按照导师的教法行事，不舍弃修持。
English
The word "tormented by afflictions" is like this. Not entering Nirvana is the second fault, which is indicated by the phrase "overwhelmed by the mire of complete indulgence." Going to the lower realms in the next life is the third fault, which is shown by extensively explaining "sinful and unwholesome dharmas." "Thus" is extensively explained as being as stated before. Among them, "sin" is extensively explained to mean that all afflictions, etc., are faults caused by others and oneself. Firstly, the fault caused by others is that sin is condemned by noble beings, because it is said so. The fault caused by oneself is that unwholesomeness is the meaning of unhappiness. This means that all afflictions and sentient beings themselves are associated with faults, thereby truly revealing it. That is, all afflictions themselves are associated with faults, and sentient beings are associated with faults, which shows that it should be condemned. Similarly, both also show unhappiness. For example, it is associated with disease and is the ripening result of suffering. In the nature of what is seen, being associated with the torment of afflictions is being associated with disease. For example, in the life that is happening now, one is tormented by afflictions, because it causes both body and mind to be tormented. Because it causes the body to be tormented, and because it causes the mind to be tormented. How is it the ripening result of suffering? Because one will fall into the lower realms in the next life. How is it? It is to experience birth, old age, and death. Birth, old age, and death are consistent with birth, old age, and death, because they lead to prolonged birth, old age, and death. A Bhikshu or Bhikshuni, whichever one, even if it is just a little bit, or for a moment, even for the time it takes to snap one's fingers, cultivates loving-kindness towards all sentient beings, this Bhikshu or Bhikshuni is acting according to the Teacher's teachings, not abandoning the practice.
Tibetan
་པ། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ། ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། རང་གི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པ། ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཟ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་བརྩོན་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཚང་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚང་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །བསྟན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། མི་གཏོང་བར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དགེ་སློང་གི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་ བའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། མི་གཏོང་བར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པང་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་དོན་དང་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་
Chinese
པ། 具有胜观。使空屋充满。于自身之义之行随而精进。梵行同修，不为智者所呵责。名为食用有果之聚落之乞食，此乃经部之段落。为如来之教而修持之故，即为如来之教而修持之故。如是精进之故。如何如是精进耶？以不舍精进之故也。梵行同修智者等，即梵行同修彼之觉悟者等之同义语。为作彼之果与俱之故，即为作施者等之乞食与俱之故。为于如来处如实修持而普示之故，为如来之教而修持之故，以作如来之教之语而示之。于教如实修持而普示者，乃为恒常于殊胜之业而行之故，以不舍修习之故也。为不颠倒而行之故，以具有胜观之故也。为不散乱而行之故，以使空屋充满之故也。为不知足而行之故，以于自身之义之行随而精进之故也。当知苾刍之殊胜之业乃为禅定，即为于殊胜之业而行之故，如是所说也。以是等之因，乃为于教如实修持而普示也。复次，以异门复示于教如实修持而普示者，乃为恒常修习之故，以不舍修习之语而示之。为非随烦恼而修习之故，以具有胜观之语而示之。为无间断而修习之故，以使空屋充满之故也。为不知足而修习之故，以于自身之义与行随
English
Pa. Possessing superior insight. Making empty houses full. Diligently striving after one's own purpose. Practicing the same as the Brahmans, not blamed by the wise. It is called eating the alms of the settlement that has fruit, which is a section of the Sutra. The reason for practicing according to the teachings of the Teacher is to practice according to the words of the Blessed One. Therefore, strive in this way. How does one strive in this way? By not abandoning diligence. "Practicing the same as the Brahmans by the wise" means those who realize the same practice as the Brahmans, which is a synonymous term. The reason for making it with its fruit is to make it with the alms of the givers. In order to fully show the perfect practice to the Teacher, in order to practice according to his teachings, it is shown by the words "doing according to the teachings of the Teacher." To fully show the perfect practice from the teachings is because one always engages in superior actions, and by not abandoning meditation. In order to act without reversing, it is because of having superior insight. In order to act without distraction, it is because of making empty houses full. In order to act without knowing contentment, it is because of diligently striving after one's own purpose. It should be known that the superior action of a Bhikshu is meditation, which is what is shown as the reason for engaging in superior actions. With these causes, it is to fully show the perfect practice in the teachings. Furthermore, to show the perfect practice in the teachings by another method is to always meditate, and it is shown by the words "meditating without abandoning." In order to meditate without being afflicted, it is shown by the words "possessing superior insight." In order to meditate without interruption, it is because of making empty houses full. In order to meditate without knowing contentment, it is to follow one's own purpose and actions.