Tibetan
༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན། ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན། ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་སྲིད་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྟོན་པའི་དགེ་སློང་དེ་བདག་གི་སྐྱེ་བཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་བ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་རུང་བ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་དེའི་སའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར། ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དག་ལས་ས་འོག་མར་ལྡོག་པར་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་སློབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ
Chinese
远离嗔恨并且，远离愚痴，是无有遍染之法性，是无有遍嗔之法性，是无有遍痴之法性，于欲有和，色有和，无色有中是不退转之法性，如是宣说不合于佛法之语的比丘，我的生已尽，梵行已立，所作已办，于此更无余事，堪能作如是授记吗？ 具寿舍利子，并非如此。 如此说来， 因为宣说了“是无有遍染之法性”等等，并且，因为宣说了“是不退转之法性”，即是说，因为说了“永不退失”和“不退转”，即是说，因为以永不退失为前提而宣说，并且，因为以不退转为前提而宣说，这是总结之语。 如此说来，因为以永不退失为前提而宣说了“是无有遍染之法性”，因为宣说了“是无有遍嗔之法性”，因为宣说了“是无有遍痴之法性”，应当了知这些是不相应的。 同样，因为以不退转为前提而宣说了“是不退转之法性”，即是说，因为于欲有和，色有和，无色有中是不退转之法性，应当了知这些是不相应的。 为什么宣说了“是无有遍染之法性”等等呢，如果这样详细地阐述，那是因为外道的离欲与佛法不相符，因为外道的离欲会退失，如果从其地的欲中解脱，那么那时就会完全退失。而且毫无疑问地会从那些地方退回到更低的地方。 这与佛法不符，因为是学道者，因此这样阐述。 应当了知不染著等等，是与相同之物相应，即是说，应当了知善根不染著和，无嗔和，无痴等等是与相同之物相应。
English
Being free from hatred and, being free from ignorance, is the nature of not being universally attached, is the nature of not being universally hateful, is the nature of not being universally ignorant, and is the nature of not regressing in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Is that bhikkhu who does not speak such words that are not in accordance with the Dharma, worthy of prophesying, "My birth is exhausted, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is nothing further here"? Venerable Shariputra, it is not so. Thus it is said, Because it is said, "It is the nature of not being universally attached," and because it is said, "It is the nature of not regressing," that is, because it is said, "Never diminishing" and "Not regressing," that is, because it is spoken with the premise of never diminishing, and because it is spoken with the premise of not regressing, this is the concluding word. Thus it is said, because with the premise of never diminishing, it is said, "It is the nature of not being universally attached," because it is said, "It is the nature of not being universally hateful," because it is said, "It is the nature of not being universally ignorant," it should be understood that these are not corresponding. Similarly, because with the premise of not regressing, it is said, "It is the nature of not regressing," that is, because it is the nature of not regressing in the desire realm, the form realm, and the formless realm, it should be understood that these are not corresponding. Why is it said, "It is the nature of not being universally attached," and so on? If it is explained in such detail, it is because the detachment of non-Buddhists is not in accordance with the Dharma, because the detachment of non-Buddhists will regress, and if one is liberated from the desire of that realm, then at that time one will completely regress. Moreover, without a doubt, one will regress from those places to lower places. This is not in accordance with the Dharma, because it is a learner, therefore it is explained in this way. It should be understood that non-attachment and so on are corresponding to the same thing, that is, it should be understood that the roots of virtue, non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, are corresponding to the same thing.
Tibetan
་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔ་པའི་ཕྱྭ་མཁན་གྱི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། མི་དགེ་བའི་ངང་ཚུལ་དེ་དག་གང་དུ་ ལྷག་མ་འགག་ཅིང་གང་དུ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕྱྭ་མཁན་འདི་ལ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡོམས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་སློབ་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་པས་དེ་ལྟར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཡང་ལུང་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྩོམ་མོ། །དེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱི་བོ་དག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱི་བོ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང
Chinese
是结尾语。 应当知道，不是不具有贪欲等，也不是未被记别。为什么呢？因为是就别解脱而言。五支占相师经中广说，那些不善的状态在哪里 余习止息，在哪里余习无余而完全灭尽，以及完全穷尽呢？占相师说：这位比丘具有戒律，以别解脱律仪而防护，行处和威仪圆满，对于极微小的罪过也感到畏惧，如理受持学处而学习。如是广说，因此，就别解脱律仪而言，应当知道与无贪等相同而具有，这是广说的。应当知道不是与贪欲等相同而具有，这是说应当知道贪欲等未现行，这是结尾语。应当知道，不会被鬼神所食，与无贪等相同而具有，为什么呢？如果不是有漏的善法，也会被记别。为什么说不是不具有呢？对此广作决断。不会另外显示，这是说对于心解脱，如实了知是心解脱，与贪欲等不相应的心不会另外显示。即使在庸俗的神通中，这是说从这里外道徒的五种神通是什么，那些就是庸俗的神通，在那些神通中也不会说远离贪欲等，就像解脱一样，就像在那里对于心解脱，如实了知是心解脱，这个没有说一样，同样也不会说远离贪欲等，为什么呢？因为凡是远离贪欲等，那就是解脱。 另外，如果与贪欲等
English
It is the concluding word. It should be known that it is not that one does not possess desire, etc., nor is it that it is not indicated. Why? Because it is in terms of individual liberation. It is extensively stated in the Sutra of the Five-Limbed Diviner: Where do those non-virtuous states remain extinguished, and where are the remnants completely exhausted without remaining, and completely exhausted? The diviner says: This monk possesses morality, is protected by the vows of individual liberation, is perfect in conduct and demeanor, fears even the slightest fault, and learns by properly taking up the bases of training. As it is extensively stated, therefore, in terms of the vows of individual liberation, it should be known that it is similar to and possesses non-attachment, etc., which is extensively stated. It should be known that it is not similar to and possesses desire, etc., which means it should be known that desire, etc., has not manifested, which is the concluding word. It should be known that one will not be eaten by demons, and is similar to and possesses non-attachment, etc. Why? If it is not a virtuous dharma with outflows, it will be indicated. Why is it said that it is not that one does not possess it? A detailed determination is made of this. It will not be shown separately, which means that for the liberation of the mind, one truly knows that it is the liberation of the mind, and the mind that does not correspond to desire, etc., will not be shown separately. Even in vulgar superknowledges, this means that from here, whatever the five superknowledges of the outsiders are, those are vulgar superknowledges, and in those superknowledges, it will not be said that one is separated from desire, etc., just like liberation. Just as there, for the liberation of the mind, one truly knows that it is the liberation of the mind, just as this is not mentioned, similarly, it will not be said that one is separated from desire, etc. Why? Because whatever is separated from desire, etc., that itself is liberation. Furthermore, if with desire, etc.
Tibetan
་བྲལ་བ་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཐོབ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་ལ་ཡང་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མ་གྲལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཀག་ན་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གང་གསུངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གང་གསུངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར། འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ནི་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའམ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཤད་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་པའི་སྐྱོན་འདི་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཐོབ་པ་
Chinese
如果说“不具备那个解脱”，就是指不具备贪欲等。如果说“具备那些具有贪欲等”，就是指与贪欲等的获得相关联。这不会被说成是“这是具有贪欲的”，“这是具有嗔恨的”，“这是具有愚痴的”，因为即使是一个，也具备全部三种。例如，具有贪欲等，对于任何一个来说，都具备贪欲、嗔恨和愚痴这三种。此外，对于心未解脱者，说“心未解脱”也无法单独成立。为什么呢？因为凡是具有贪欲等，就是未解脱。如果这样反驳，那么，如何才能如实了知“心具有贪欲，心具有贪欲”这样广说的，才能将具有贪欲等分别说明呢？对于心已离贪欲者，说“心已离贪欲”这样广说的，才能将离贪欲等说成是不具备那些呢？如果这样说，那么，如果与黑方相应，就是具备与之相同的东西，这是指具备与贪欲等相同的东西。与白方相应，就是不具备那个，这是指有漏或无漏，就是不具备贪欲等。如果这样说，那会变成什么样呢？ 对于所说的，对于心已解脱者，说“心已解脱”也无法单独成立，而且，广说“贪欲等”也有这个过失，即与贪欲、嗔恨和愚痴等相同地具备也不是，不具备也不是，那是什么呢？就是贪欲等的获得。