Tibetan
ས་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། གཞོགས་སློང་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བ་ལོག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་ཆིག་གང་ཡིན་པ་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་ཁ་གསག་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་གསག་ཀྱང་ངག་གི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །བཤད་པ། གཞན་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་འཚོ་བ་ལག་པ་གཉིས་པ་ནི་འདིར་ཁ་གསག་ཡིན་པར་དགོངས་ཀྱི། བསམ་པའི་གཞི་བསྔགས་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆིག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ནང་ན་རྒན་རབས་ལ་རི་མོ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་པའི་མི་དག་མང་ངམ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུས་མར་ཤེས་པ་ནི་མར་ འཛིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡང་བ་དང་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མལ་སྟན་ལ་སོགས་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རི་མོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དེ་དག་མར་འཛིན་པ་ནས་བསོད་ནམས་བྱེད་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལམ་འཕྱག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟས་དང༌། སྐོམ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་སྦྱིན་བ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ
Chinese
地是两种。说：谄媚等邪命的剩余部分中，哪一个是那些如何不是谄媚呢？因为谄媚也是语言的业。说：为了使他人高兴而说话的邪命是这里认为是谄媚的，但思维的基础，赞叹等一切都不是。因此没有罪过。半月十五日，四大天王亲自在人间观察，恭敬者和不恭敬者，出家僧人和婆罗门，种姓中对长辈尊敬者，有意义者，做事者，行善者，对今世和来世的罪过感到恐惧者，行布施者，行善者，近住斋戒者，以及受持清净戒律而住的人是否众多，这是经部的一个片段。其中，如何通过观察来了解，例如了解恭敬者，那么如何了解呢？因为要尊敬他们，所以说尊敬他们的原因是这句话的同义词。起立和合掌，顶礼，法衣和乞食等是床垫等。甜言蜜语等，等等的词语包括尊敬等等。那些变成那样，是指那些人从恭敬到行善之间。那种形式是指从布施和戒律中产生的形式。功德的房屋等等，等等的词语包括打扫道路等等。食物和饮料等，以及僧园等等。为了随顺世间，这两者都是从布施中产生的行善的基础，但之所以分别说明，是为了正确地显示布施的差别，有差别和无差别。为了正确地显示有差别的差别，以及为了正确地显示无差别的差别。按照顺序说
English
There are two types of land. Said: Among the remaining parts of false livelihood such as flattery, which one is not flattery? Because flattery is also the karma of speech. Said: Speaking to please others is considered flattery here, but the basis of thought, praise, etc., are not all. Therefore, there is no fault. On the fifteenth day of the half-month, the four great kings personally observe in the human world whether there are many who are respectful and disrespectful, monks and Brahmins, those who respect elders in their lineage, those who are meaningful, those who do things, those who do good deeds, those who fear the faults of this world and the next, those who give alms, those who do good deeds, those who observe the uposatha vows, and those who abide by pure precepts. This is a fragment of the Sutra Pitaka. Among them, how to understand through observation, such as understanding the respectful, then how to understand it? Because they should be respected, it is said that the reason for respecting them is a synonym for this sentence. Standing up and joining palms, prostrating, Dharma robes and begging, etc., are mattresses, etc. Sweet words, etc., the words "etc." include respect, etc. Those who have become like that refer to those people from respect to doing good deeds. That form refers to the form arising from giving and precepts. Houses of merit, etc., the words "etc." include sweeping roads, etc. Food and drink, etc., and monasteries, etc. In order to follow the world, both of these are the basis of doing good deeds arising from giving, but the reason for explaining them separately is to correctly show the difference of giving, with difference and without difference. In order to correctly show the difference with difference, and in order to correctly show the difference without difference. Said in order
Tibetan
་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། བླ་མ་དང་ཡོན་གནས་པ་ནི་ཚིག་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བླ་མ་རྣམས་ལ་ནི་མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཡོན་གནས་རྣམས་ལ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གཞི་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེས་ནི་རྒན་པོ་རྣམས་དང༌། རྒུད་པ་རྣམས་དང༌། རང་གི་ལས་དང༌། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རེ་རེས་ནི་རེ་རེས་སོ། །སྨྲས་པ་ཚིག་དུ་དག་གིས་ཤེ་ན། གཞི་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྒན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་རིགས་ཀྱི་ནང་ན་རྒན་རབས་ལ་རི་མོ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །རྒུད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །རང་གི་ལས་ལ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འཇིག་རྟེན་ འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་ཀྱེ་ཤཱ་རིའི་བུ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་སུ་དག་ཡིན། ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ནི་སུ་དག་ཡིན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སུ་དག་ཡིན། འཛམ་བུའི་གྲིབ་མ་ཅན་གང་སུ་དག་འདོད་ཆགས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞེ་སྡང་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏི་མུག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་སུ་དག་འདོད་ཆགས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏི་མུག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་འདི་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །གང་སུ་དག་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན
Chinese
那么，如何使之增长广大呢？上师和应供处，是用两个词和两个词来如实成办来显示的。暂时对于上师们来说，就是用“如是执持”和“如彼执持”这两个词。对于应供处们来说，就是用“执持为沙门”和“执持为婆罗门”这两个词。每个所依，就是用老年人、衰败者、自己的事业和行善来如实成办来显示的。每个词就是各自。说了，用多少词呢？每个所依，如何呢？暂时对于老年人来说，就是“在种姓中对年长者作尊重”这个词。对于衰败者来说，就是用“作利益”这一个词。对于自己的事业来说，就是用“作事情”这一个词。对于行善来说，就是用“行善”这一个词来如实成办来显示的。词语“此世”和“来世”等其余的，就是如实成办那本身的因和行善之方式的差别如实显示。其中，对于“此世”和“来世”的未获得者们“视为恐怖”这些词，就是如实成办那本身的因如实显示。从“布施”到“如实受持戒律而住”之间的这些，就是行善之方式的差别如实显示。广说之后，舍利子啊，世间中说法者是谁呢？善入者是谁呢？善逝是谁呢？阎浮树荫者，谁是为了调伏贪欲、调伏嗔恨、调伏愚痴而说法，这被称为世间中的说法者。谁是为了调伏贪欲而进入，为了调伏嗔恨而进入，为了调伏愚痴而进入，这被称为善入者。谁是贪欲完全断除、完全了知，嗔恨和愚痴完全断除、完全了知，这被称为世间
English
So, how does it increase and expand? The lama and the object of offering are shown to be perfectly accomplished with two words and two words. For the lamas, it is with these two words: "holding as such" and "holding as that." For the objects of offering, it is with these two words: "holding as a renunciate" and "holding as a Brahmin." Each basis is shown to be perfectly accomplished through the elderly, the declining, one's own actions, and performing meritorious deeds. Each word is individual. It is said, with how many words? Each basis, how so? For the elderly, it is the word "respecting the elders in the lineage." For the declining, it is with the one word "doing benefit." For one's own actions, it is with the one word "doing things." For performing meritorious deeds, it is shown to be perfectly accomplished with the one word "performing meritorious deeds." The words "this world" and "the next world," and the rest, perfectly show the cause of that very accomplishment and the distinction of the ways of performing meritorious deeds. Among them, for those who have not attained "this world" and "the next world," the words "seeing as fearful" perfectly show the cause of that very accomplishment. From "giving" to "dwelling having perfectly taken vows," these perfectly show the distinction of the ways of performing meritorious deeds. Having spoken extensively, Shariputra, who are the preachers of Dharma in the world? Who are the well-entered? Who are the Sugatas? The Jambudvipa shade, who teaches the Dharma in order to subdue desire, to subdue hatred, and to subdue ignorance, these are called the preachers of Dharma in the world. Who enters in order to subdue desire, enters in order to subdue hatred, and enters in order to subdue ignorance, these are called the well-entered. Who has completely abandoned and fully understood desire, and has completely abandoned and fully understood hatred and ignorance, these are called the world