Tibetan
མ་པ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཧ་ཅང་རྒོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མཚན་མར་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་ཀྱང་མ་བྱེད་ལ། དེ་ལ་བག་མེད་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དེའི་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བག་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་རློམ་སེམས་ཀྱང་མ་བྱེད་ལ། དེ་ལ་བག་མེད་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལུང་ཕོག་པ་འདི་ནི་ང་རྒྱལ་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་མཉེན་པོར་དེས་རློམ་སེམས་ཀྱང་མ་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་ལུང་པོག་ཕ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པའི་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏམ་པའི་གཉེན་པོར་ནི་དེ་ལ་བག་མེད་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ལུང་ཕོག་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའི་གཉེན་པོར་ལུང་ཕོག་པ་མཛད་ཆེ་ན། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དེས་ཁེངས་པར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དག་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཅི་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བའམ། འོན་ཏེ་མ་བྱུང་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འདི་དག་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་
Chinese
並且，對於心的專注，不要過於激昂，也不要過於沮喪，而是保持中捨。其中，「抓住特徵」這句話，是為了引導不忘失的因。因此，「不要驕傲自滿，也不要放逸」這兩句話，是為了引導遠離一切煩惱的因。不忘失的因是抓住特徵，也就是心的平等性，其不忘失的因是抓住特徵。而這個特徵，也只是禪定者們的親身體驗。遠離一切煩惱的因是沒有我慢，因為不會被平等性所充滿。此外，也要謹慎，因為不會去品嚐滋味。因此，「不要驕傲自滿，也不要放逸」這句話的意義，正如所說的教言，是針對我慢和貪愛強烈的禪定者的對治法，按照順序。如何理解呢？對於我慢強烈的禪定者的對治法，是「不要驕傲自滿」這句話的教言。對於貪愛強烈的禪定者的對治法，是「不要放逸」這句話的教言。那麼，為什麼對於見解強烈的禪定者和懷疑強烈的禪定者的對治法，教言給予得更多呢？因為為了看見真諦，需要廣泛地了解事物。所謂「同樣」，是指見解和懷疑兩者的總稱。其中，我慢強烈的禪定者，會因為禪定而感到自滿。貪愛強烈的禪定者，會品嚐禪定的滋味。見解強烈的禪定者，會依賴禪定而產生常等見解。懷疑強烈的禪定者，會依賴禪定而懷疑「這是否是解脫之道？還是其他的道路？」「我是否在過去的時間裡存在過？還是不存在？」等等。這些煩惱產生的情況，也只會發生在這些進入禪定的人身上。我慢強烈的禪定者
English
Furthermore, regarding the focus of the mind, do not be too agitated, nor too dejected, but remain in equanimity. Among these, the phrase "Hold onto the sign" is to apply to the cause of non-forgetfulness. Therefore, the two phrases, "Do not be arrogant, nor be heedless," are to apply to the cause of being free from all afflictions. The cause of non-forgetfulness is holding onto the sign, which is the equanimity of the mind; its cause of non-forgetfulness is holding onto the sign. And that sign is only the direct experience of meditators. The cause of being free from all afflictions is the absence of pride, because it will not be filled with equanimity. Moreover, be mindful, because you will not taste the flavor. Therefore, the meaning of the phrase "Do not be arrogant, nor be heedless," as the teaching that has been spoken, is the antidote for meditators who are strongly attached to pride and craving, in order. How so? For the antidote to meditators who are strongly attached to pride, the teaching is "Do not be arrogant." For the antidote to meditators who are strongly attached to craving, the teaching is "Do not be heedless." Why is it that the teachings are given more extensively for the antidote to meditators who are strongly attached to views and meditators who are strongly attached to doubt? Because in order to see the truth, it is necessary to understand things extensively. The word "likewise" is a collective term for both views and doubt. Among these, meditators who are strongly attached to pride become conceited because of meditation. Meditators who are strongly attached to craving taste the flavor of meditation. Meditators who are strongly attached to views, relying on meditation, develop views of permanence, and so on. Meditators who are strongly attached to doubt, relying on meditation, doubt, "Is this the path to liberation? Or is it another path?" "Did I exist in the past? Or did I not exist?" and so on. These situations in which afflictions arise only occur to those who enter into meditation. Meditators who are strongly attached to pride
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་འདི་ལ་བསམ་གཏན་སྲེད་པ་ལྷག་པ་ཅན་དུ་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་འདི་ནི་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་བསམ་གཏན་ཡང་ཡིན་པས་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུས་བྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་ལ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་མཆེད་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ལམ་མེར་འབར་བ་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་ལམ་མེར་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཡོ་བའོ། །དགེ་སློང་དག་བྱིས་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། བདེ་བ་ཉིད་དང༌། ནད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནས། རང་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ལ། བདག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ དུ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ལ། བདག་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་བར་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་བདག་གི་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་གིར་ལྟ་བས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁགས་གདང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་དང༌། རྙེད་པས་རྙེད་པར་བྱེད་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཅེ་ན། རྙེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་བསྟེན་པ་དང་མི་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ངན་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་མི་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའོ། །གནོད་པའི་གཞི་ཀུན་དུ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གནོད་པའོ། །དེའི་གཞི་ནི་གནོད་པའི་གཞི་སྟེ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བའོ། །གནོད་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་གཞན་དུ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པས་ལུས་འགྱུར་བ་བྱས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕོངས་པའི་གཞི་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི་མཆི་ལ་ལྷམ་ལ་སོགས་པ་རྙིངས་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གིས་བསམ་པའི་གཞི་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་གིས་བསམ་པའི་གཞི་གོས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ལས་བསྔགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་པའོ། །གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ སྨོད་པ་ནི་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་པའོ། །བྱེད་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གཅིག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་འཆོས་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དག་གིས་ཡིན་ཏེ་ཁ་གསག་གོ ། ལྷག་མ་གཞོགས་སློང་ལ་སོགས་པ་འཆོ་བ་ལོག་པ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱིས་ནི་གཞོགས་སློང་ཉིད་དེ། རྙེད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ལུས་ཀྱིས་གནོད་པའི་གཞི་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕོངས་པའི་གཞི་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གིས་ནི་བསམ་པའི་གཞི་བསྔགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ངག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསླང་བ་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་སྨྲ་བར་མདུན་དུ་འདུག་པའོ། །འཚོ་བ་ལོག་པར་རྙེད་པས་རྙེད་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་ནི་གཅིག་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ངག་གི
Chinese
从“如是”开始，到“疑惑心重的禅定”之间的意义是什么呢？贪欲心重，是指对于此，以贪欲增上的心态进行禅定，所以这是贪欲心重的禅定者。或者，那是贪欲心重，也是禅定，所以是贪欲心重的禅定者。对于“疑惑心重的禅定者”之间，也应当同样理解。世尊从远处看到一棵大树燃烧，猛烈燃烧，普遍蔓延，火焰合为一体，明亮地燃烧，这出自经藏的片段。应当按照顺序连接，“明亮地燃烧”是指不动的状态。诸比丘，没有听闻的凡夫俗子，对于这五蕴，认为是常恒不变的，真实地随顺观察。安乐，无病，以及我与我所，应当连接为随顺观察，这出自经藏的片段。其中，“普遍愚昧”是指对于五取蕴，认为不具备有为法的生灭二相，如此普遍愚昧，乃至自己也不是我，也空无他我的状态，如此普遍愚昧，应当理解为按照顺序观察常恒等。如果五取蕴具备生灭二相，那么如此普遍愚昧，就是对于它们真实地随顺观察常恒，乃至空无他我的状态，如此普遍愚昧，就是真实地随顺观察我所。常恒、安乐、我，这些都是颠倒的，应当理解为通过两种和两种观点来完全阐述。如何做到呢？通过观察常恒不变，以及依赖性，就完全阐述了对于五取蕴的常恒颠倒。通过观察安乐，以及无病，就阐述了对于五取蕴的安乐颠倒。
English
What is the meaning from "thus" to "meditation with great doubt"? Great attachment means that one meditates on this with an attitude of increasing attachment, so this is a meditator with great attachment. Or, that is both great attachment and meditation, so it is a meditator with great attachment. The same should be understood for the term "meditator with great doubt." The Blessed One saw from afar a large tree burning, burning fiercely, spreading everywhere, the flames becoming one, burning brightly, which is a fragment from the sutras. It should be connected in order, "burning brightly" means the state of being immovable. Monks, the unlearned common people regard these five aggregates as permanent and stable, and truly follow and observe them. Happiness, freedom from illness, and self and what belongs to self should be connected as following and observing, which is a fragment from the sutras. There, "universal delusion" means that one thinks that the five aggregates of grasping do not possess the characteristics of conditioned phenomena, such as arising and ceasing. Thus, being universally deluded, even to the point of thinking that oneself is not self and is empty of self and others, such universal delusion should be understood as observing permanence and so on in order. If the five aggregates of grasping possess the characteristics of arising and ceasing, then such universal delusion is to truly follow and observe permanence in them, even to the point of being empty of self and others. Such universal delusion is to truly follow and observe what belongs to self. Permanence, happiness, and self are all inverted, and it should be understood that they are fully explained through two and two views. How is it done? By observing permanence and stability, the inversion of permanence in the five aggregates of grasping is fully explained. By observing happiness and freedom from illness, the inversion of happiness in the five aggregates of grasping is explained.
Chinese
应当知晓如是。以我见和我想，则应知晓对于五取蕴以颠倒想执著为我的道理。伪装、谄媚、诈骗、以利衡量、欲以利求利等，是经部的段落。如何能示现节俭用度呢？即以不取殊胜利养，以及受用和不受用低劣和精美之物。即因受用低劣的食物等，而不受用精美的食物等。说法者，是指宣说经部等法。所谓“示现损害之因”，损害者，即是损害。其因即是损害之因，也就是身体的变化。由于损害是非物质的法，无法以其他方式示现，所以示现风等使身体变化。所谓“示现贫乏之因”，即是示现陈旧的鞋子、靴子等。以言辞赞叹思择之因，即是以言辞赞叹思择之因，如衣服和经卷等功德。对于不布施者加以呵责，即是对不布施者加以呵责。对于向他人布施者加以 呵责，即是对向他人布施者加以呵责。所谓“欲求”，是“想要成办”的同义词。所谓“一者”，在广说中，一者是身体的，即是伪装。二者是语言的，即是谄媚。其余的如诈骗等邪命，则是身体和语言的。如何做的呢？暂时以身体来说，就是诈骗本身。因为以求得利养之心，身体示现损害之因，以及示现贫乏之因。以语言来说，就是赞叹思择之因。以利衡量也是如此，以语言示现三种方式。身体也只是最初发起，之后不再重复，而是坐在前面。以邪命利养欲求利养也是如此，身体方面如前所述，语言方面
English
It should be understood as such. With the view of self and the thought of self, it should be understood that the five aggregates of grasping are completely shown to be inverted as self. Pretending, flattering, deceiving, measuring with gain, and wanting to gain with gain, etc., are sections of the Sutra Pitaka. How can one show frugality in using things? It is by not taking special gains, and by using and not using inferior and exquisite things. That is, because one uses inferior foods, etc., and does not use exquisite foods, etc. The one who speaks the Dharma is the one who teaches the Dharma of the Sutra Pitaka, etc. As for "showing the cause of harm," harm is harm. Its cause is the cause of harm, which is the change of the body. Since harm is a non-material dharma, it cannot be shown in other ways, so it shows the body changing due to wind, etc. "Showing the cause of poverty" means showing old shoes, boots, etc. Praising the cause of reflection with words means praising the cause of reflection with words, such as the merits of clothes and scriptures, etc. Reproaching those who do not give alms means reproaching those who do not give alms. Reproaching those who give alms to others Reproaching means reproaching those who give alms to others. "Wanting to do" is a synonym for "wanting to accomplish." As for "one," in the extensive explanation, one is of the body, which is pretending. The second is of language, which is flattery. The rest, such as deception and other wrong livelihoods, are of body and language. How is it done? For the time being, in terms of the body, it is deception itself. Because with the intention of seeking gain, the body shows the cause of harm, and shows the cause of poverty. In terms of language, it is praising the cause of reflection. Measuring with gain is also the same, showing three ways with language. The body also only initiates at the beginning, and then does not repeat, but sits in front. Wanting to gain with gain through wrong livelihood is also the same, in terms of the body, it is as stated before, in terms of language