Tibetan
།འཐུངས་བ་ནི་བཏུང་བའོ། །འཆོས་པ་ནི་བཅའ་བའོ། མྱངས་པ་ནི་བལྡག་པ་དང་གཞིབས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འདི་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་མ་སྐྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་བཞི་རྣམས་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ། ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ། ངན་ངོན་མ་ ཡིན་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པས། ལྷག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་རྣམས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་པ་འདོད་པ་དང༌། ནམ་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་འདོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ལྷག་པའི་སེམས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་བཞི་རྣམས་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་དང་ངན་ངོན་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡུན་རིང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྲིད་འདོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཡུན་རིང་པོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་འདོད་པ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་འདོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་ཆད་ནི་ངན་སོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ངན་ངོན་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔོན་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཚེགས་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ངན་ངོན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ངན་ངོན་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཅི་འདོད་བཞིན། སོགས་ཐོབ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལ་མྱུར་བར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཚེགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟན་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ངན་ངོན་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་གཏོང་བར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ངན་ངོན་ཞེས་བྱ
Chinese
饮用是喝。调理是准备。品尝是舔和吮吸。比丘们，不要对比丘生起轻蔑之心。那是什么缘故呢？比丘们，这位比丘是具有殊胜之心，安住于现法乐住，四种（禅定）随其所欲而得，无困难而得，非恶劣而得。这是经部的段落。殊胜之心，是指存在于殊胜之心中的。那些又是什么呢？是安住于现法乐住者，即安住于现法乐住者。安住于现法乐住者，即是四禅。安住于现法乐住者，由于能随其所欲地、随时地、如其所欲地现证，因此，殊胜之心，具有安住于现法乐住的四种（禅定），随其所欲而得，无困难而得，非恶劣而得，应当如是理解。如其所欲等之义，以“长久”等广说来显示，如其所欲，是因为他们能长久地现证。随时，是因为他们能迅速地现证。如其所欲，是因为他们能现证那些殊胜的。下劣是指恶趣。因此，非恶劣是指先前殊胜的。另一些人说，没有困难本身就是非恶劣。那些人说，无困难而得，这个词的同义词就是非恶劣而得。那是随其所欲等而得，被认为是，谁对那些圆满地入定，那就是随其所欲而得。谁对那些迅速地入定，那就是无困难而得。谁对那些稳固地入定，那就是非恶劣而得。因为在这可信的教证中，稍微地舍弃，因此称为恶劣。
English
Drinking is drinking. Preparing is arranging. Tasting is licking and sucking. Monks, do not generate a mind of contempt towards this monk. Why is that? Monks, this monk possesses a superior mind, dwells happily in the present dharma, and obtains the four (meditations) as he desires, obtains them without difficulty, and obtains them without inferiority. This is a section of the sutra. Superior mind means that which exists in the superior mind. What are those? They are those who dwell happily in the present dharma, that is, those who dwell happily in the present dharma. Those who dwell happily in the present dharma are the four dhyanas. Those who dwell happily in the present dharma, because they have the power to manifest as they desire, whenever they desire, and as they desire, therefore, the superior mind, possessing the four (meditations) that dwell happily in the present dharma, obtains them as he desires, obtains them without difficulty, and obtains them without inferiority, should be understood as such. The meaning of as he desires, etc., is shown by the extensive explanation of "long time," etc. As he desires, it is because they can manifest them for a long time. Whenever, it is because they can manifest them quickly. As he desires, it is because they can manifest those that are superior. Inferior means the evil realms. Therefore, non-inferior means previously superior. Others say that the absence of difficulty itself is non-inferior. Those people say that obtaining without difficulty, the synonym of this word is obtaining without inferiority. That is obtained as he desires, etc., it is considered that whoever enters into complete samadhi on those, that is obtained as he desires. Whoever enters into samadhi on those quickly, that is obtained without difficulty. Whoever enters into samadhi on those steadily, that is obtained without inferiority. Because in this credible teaching, there is a slight abandonment, therefore it is called inferior.
Tibetan
་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་བསམ་གཏན་དེ་གཏོང་པར་བྱེད། འདོར་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ངན་ངོན་ཞེས་བྱ་ལ། བཟློག་པ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ།། །།རྣམ་པར་བཤད་པ་རིགས་པའི་བཤད་པ། བམ་པོ་དགུ་པ། དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན། མེ་ཏོག་ཨུཏྤལའི་ཕྲེང་བའམ། ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བའམ། བར་ཤི་ཀའི་ཕྲེང་བའམ། ཨ་ཏི་མུཀྟ་ཀའི་ཕྲེང་བ་ཕྲག་པ་ལ་ཐོགས་པའམ། སྣོད་དུ་གཞག་པ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དེ་དང་དེ་དག་འདས། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་ཅིག་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པ་དང་ཟེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། རྙིངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། སྐམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལའི་ཕྲེང་བའམ། ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བའམ། བར་ཤི་ཀའི་ཕྲེང་བའམ། ཨ་ཏི་མུཀྟ་ཀའི་ཕྲེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟེགས་པ་དང༌། རྙིངས་པ་དང༌། སྐམས་པ་དང༌། ཕྱག་དར་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་གཟུགས་ཅན་རགས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ། བ་དང་མའི་ཁུ་བ་ནུར་ནུར་པོ་ལས་བྱུང་བ། ཆན་དང་ནོམ་པུས་གསོ་གསོ་བ། རྟག་ཏུ་བསྐུ་བ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། མཉེ་བ་བྱས་པ། འགྱེས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་འདི་ཡང་རྒ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ལུས་གཟུགས་ཅན་རགས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ། ཕ་དང་མའི་ཁུ་བ་ནུར་ནུར་པོ་ལས་བྱུང་བ། ཆན་དང་ནོམ་བུས་གསོ་གསོ་བའི། རྟག་ཏུ་བསྐུ་བ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། མཉེ་བ་བྱས་པ། འགྱེས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་འདི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དེ་དང་དེ་དག་འདས། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དེ་དང་དེ་དག་འདས་ན། རྒས་པ་དང༌། ནད་བུ་ཅན་དང༌། ཤི་བ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དུ་ཐུག་པར་འགྱུར་བདེ་ནི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གཅིག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གཉིས་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྙིངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། སྐམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སྟོན་ཏོ། །འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང༌། སྤོང་བར་བྱེད་ལ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་པ་ ལ་རྣམ་པར་རྟོག
Chinese
，因此，无论是声音还是触觉等任何因素，都会使禅定消失，抛弃禅定，因此称为“恶言”，而相反则是稳固，这是所要表达的。 《分别解说·理智的解说》，第九品。比丘们，例如，无论是莲花的串饰，还是瞻波迦花的串饰，还是婆罗尸迦花的串饰，还是阿提穆克塔迦花的串饰，佩戴在肩上，或者放置在容器中，日日夜夜流逝，刹那、瞬间、须臾，这些都在流逝，并且会衰减，会陈旧，会干枯。比丘们，无论是莲花的串饰，还是瞻波迦花的串饰，还是婆罗尸迦花的串饰，还是阿提穆克塔迦花的串饰，凡是衰减、陈旧、干枯，最终变成扫帚堆的，这都是时候到了。比丘们，同样，这个身体，有形、粗大，由四大组成，由父母的精液滋养，用食物和饮料养育，经常涂抹、清洗、按摩，会衰老，是毁灭的本性，也会变老，会死亡。比丘们，这个身体，有形、粗大，由四大组成，由父母的精液滋养，用食物和饮料养育，经常涂抹、清洗、按摩，是衰老和毁灭的本性，日日夜夜流逝，刹那、瞬间、须臾流逝，最终会衰老、生病、死亡，到达坟墓，这都是时候到了，这是经部的片段。一句话是教义，即“会衰减”。两句话是解释，即“会陈旧，会干枯”，这是这两句。转变的意义是，通过“直到”等词语的详细阐述来表明。对于欲望产生的分别念，不接受，而是舍弃、消除、净化。对于嗔恨产生的分别念，以及对于恼害产生的分别念。
English
Therefore, whatever causes, such as sound or touch, cause the meditation to be abandoned, to be discarded, hence it is called "evil words," and the opposite is stability, which is what is being shown. 《Vibhajyavāda·Explanation of Reason》，Ninth Chapter. Monks, for example, whether it is a garland of lotus flowers, or a garland of champaka flowers, or a garland of varshika flowers, or a garland of atimuktaka flowers, worn on the shoulder, or placed in a container, those days and nights pass, moments, instants, and brief moments, those pass and will decay, will become old, will dry up. Monks, whether it is a garland of lotus flowers, or a garland of champaka flowers, or a garland of varshika flowers, or a garland of atimuktaka flowers, whatever decays, becomes old, dries up, and eventually becomes a pile of brooms, that is the time. Monks, similarly, this body, which is formed, coarse, composed of the four great elements, nourished by the semen of father and mother, nourished by food and drink, constantly anointed, washed, and massaged, will age, is of the nature of destruction, will also become old, will die. Monks, this body, which is formed, coarse, composed of the four great elements, nourished by the semen of father and mother, nourished by food and drink, constantly anointed, washed, and massaged, is of the nature of aging and destruction, those days and nights pass, moments, instants, and brief moments pass, and eventually will age, become sick, die, and reach the cemetery, that is the time, this is a fragment of the sutra. One word is the teaching, which is "will decay." Two words are the explanation, which are "will become old, will dry up," these are the two. The meaning of transformation is shown by the detailed explanation of words such as "until." For the conceptual thoughts that arise from desire, do not accept them, but abandon, eliminate, and purify them. For the conceptual thoughts that arise from hatred, and for the conceptual thoughts that arise from harm.
Tibetan
་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང༌། སྤོང་པར་བྱེད་ལ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་བྱང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་གཞི་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་དམིགས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་དོན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ནི་དེའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་སེལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །དེའི་གཉེན་བོ་བསྒོམས་པས་དེའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་སེལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ཡིན་པས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སེལ་བར་བྱེད། འདོར་བར་བྱེད་དེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་འདི་དག་གཞི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་སྡེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གཞི་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནིའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པས་ན་དང་དུ་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ན་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ན་བྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྐྱོན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེའི
Chinese
不接受生起，舍弃，遣除，清净，这被称为经部的段落。其中，对于“欲的分别念生起”来说，欲的所依是诸欲，即色、声、香、味、触。对此，心明了地造作，即是欲的分别念，那个欲的分别念要舍弃。如何舍弃呢？为了遣除其所缘的相。那个欲的分别念的所缘，就是它的所缘。相，是指通过意识完全确定的事物，如色、声等。依赖于其所缘的相，就是其所缘的相，遣除它就是不作意。通过修习其对治，就能遣除其所缘的相。为什么呢？因为为了遣除其所缘的相。即使已经止息，对于由积累的因产生的分别念来说，因是它的习气，因此要遣除。如何遣除呢？遣除，抛弃，因为通过个别观察的力量断绝相续。这个意义本身，就是“这些根本是分别念”这句偈颂中广说的。 “这些根本是不接受”等广说的是什么呢？因为与分别念不相符，所以不是接受。因为完全舍弃它的因，所以是舍弃。因为断绝相续，所以是遣除。因为断绝随后的束缚，所以是清净。因为执着为过患本身，所以是不接受。如何执着为过患本身呢？我欲的分别念生起，是对我自己有害，对他人有害，对两者都有害。在现法中罪过增长，在来世罪过增长。现法和来世罪过增长，并且由此产生的随心所生苦，以及不适意，也将各自体验到，这是广说的。婆罗门的
English
Not accepting arising, abandoning, dispelling, purifying, this is called a section of the Sutra Pitaka. Among them, regarding "the arising of conceptual thought of desire," the basis of desire is all desires, namely form, sound, smell, taste, and touch. To this, the mind clearly fabricates, which is the conceptual thought of desire, that conceptual thought of desire is to be abandoned. How to abandon it? In order to dispel its object's sign. The object of that conceptual thought of desire is its object. The sign refers to whatever is completely determined by consciousness, such as form, sound, and so on. The sign that relies on its object is the sign of its object, and dispelling it is not paying attention. By cultivating its antidote, one can dispel the sign of its object. Why? Because it is to dispel the sign of its object. Even if it has ceased, for the conceptual thought arising from accumulated causes, the cause is its habit, therefore it is to be dispelled. How to dispel it? Dispelling, discarding, because of cutting off the continuum by the power of individual examination. This very meaning is extensively explained in the verse "These roots are conceptual thought." What is extensively explained by "These roots are not accepting" and so on? Because it is incompatible with conceptual thought, it is not accepting. Because it completely abandons its cause, it is abandoning. Because it cuts off the continuum, it is dispelling. Because it cuts off the subsequent bondage, it is purifying. Because it clings to the fault itself, it is not accepting. How does it cling to the fault itself? The arising of my conceptual thought of desire is harmful to myself, harmful to others, and harmful to both. In this life, faults increase, and in the next life, faults increase. Faults increase in this life and the next, and the mental suffering arising from it, as well as discomfort, will also be experienced individually, this is extensively explained. Brahmin's