Tibetan
་བའི་བར་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡོང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་བཞི་དག་གིས་ནི་ལོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་ནས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་གིས་སོ། །གསུམ་དག་གིས་ནི་ལུས་འདི་ཁོ་ན་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་སོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཚངས་བར་སྤྱོད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཚིག་ལྔ་དག་གིས་ནི་དེ་ལྟ་བུས་ཚོར་བ་རྙིང་ནི་གཞིལ་བར་བྱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་གིས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་པོ་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། རེག་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ ཕན་ཡོན་ནོ། །ཤིང་རྟའི་སྲོག་ཤིང་དང་རྨའི་དཔེ་གཉིས་ནི་སྔར་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་ནི་ཆོས་མཐུན་པར་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ནི། གལ་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་ན། དེ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་རྣམ་པར་ལྟའོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་རྗེས་སུ་མི་འཛག་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་རྣམ་པར་ལྟའོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་རྗེས་སུ་མི་འཛག་པའི་བར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཚོར་བ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས། ཤེས་བཞིན་དུ་ནུབ་པ་དང༌། ཟད་པ་དང་གཏུགས་པར་འགྱུར་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས། ཤེས་བཞིན་དུ་ནུབ་བ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། གཟུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོད་དང་ལྡན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བྱས་ཏེའོ། །རྒྱུ་བ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་བྱ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བན
Chinese
之间的剩余词语等。 “来”这个词是显示导师的意图，用四个词语是从不享受直到不装饰等这些。用三个词语是为了仅仅维持这个身体，为了滋养，为了远离饥饿等这些。用一个词语是为了随顺梵行。用五个词语是像这样旧的感受应该被摧毁直到快乐等这些。用两个词语是说广大的出现是两个词语没有高声喧哗，安住于接触，这两个是中道修行的利益。木车的命根和疮的两个比喻是以前结合的，只是如法地以前显示的那样。对此，善男子，具足忆念和正知是这样的：比丘们，善男子是，如果向东方观察，他用全部的心思考虑而观察。他那样观察时，贪婪和不悦意，以及罪恶不善的法不会流入心中，如果向南方和西方和北方观察，也用全部的心思考虑而观察。他那样观察时，如前一样直到不会流入心中。比丘们，善男子的感受也以正知生起，以正知安住，以正知灭没，穷尽和接触，想也以正知生起，分别念也以正知生起，以正知安住，以正知灭没，穷尽和成为形色，这是经部的段落。善男子，具足忆念和正知供养是这样的，是具足殊胜的忆念和具足殊胜的正知。对此，忆念就是忆念本身。正知就是智慧。用全部的心思考虑是做了忆念近住。行走时应该知道是行走，是行乞。
English
The remaining words in between and so on. The word "come" indicates the meaning of the teacher's intention, and the four words are from not enjoying until not decorating, etc. These are the ones. The three words are for the sake of merely maintaining this body, for the sake of nourishment, and for the sake of being free from hunger, etc. These are the ones. The one word is for the sake of following the pure conduct. The five words are that in this way old feelings should be destroyed until happiness, etc. These are the ones. The two words are that the vast appearance is the two words without loud noise, abiding in contact, these two are the benefits of the Middle Way practice. The two metaphors of the lifeline of the wooden cart and the wound are previously combined, just as it was previously shown in accordance with the Dharma. To this, son of good family, possessing mindfulness and awareness is like this: Monks, son of good family is, if he looks to the east, he contemplates and looks with all his mind. When he looks like that, greed and displeasure, and sinful unwholesome dharmas will not flow into his mind, if he looks to the south and west and north, he also contemplates and looks with all his mind. When he looks like that, as before, until it does not flow into his mind. Monks, the feelings of the son of good family also arise with awareness, abide with awareness, cease with awareness, are exhausted and contacted, thought also arises with awareness, and discrimination also arises with awareness, abides with awareness, ceases with awareness, is exhausted and becomes form, this is a section of the sutra. Son of good family, possessing mindfulness and awareness offering is like this, it is possessing excellent mindfulness and possessing excellent awareness. To this, mindfulness is mindfulness itself. Awareness is wisdom. Contemplating with all one's mind is having done mindfulness abiding nearby. When walking, one should know that it is walking, it is begging.
Tibetan
་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན་བྲན་བ་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་རྗེས་སུ་མི་འཛག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ན་ཆོས་དེ་དག་སེམས་ལ་རྗེ་སུ་མི་འཛག་བར་འགྱུར། རྗེ་སུ་མི་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པན་ནི་ཚོར་བ་ཤེས་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ན་ནི་འདུ་ཤེས་ཤེས་བཞིན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ཤེས་བཞིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ནའོ། །གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའོ། །སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདི་ཤེས་དང་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ལས་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམ་ནས་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དན་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ཤེས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང༌། འདི་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཟག་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལ་དེ་ཡོད་པས་ན་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ
Chinese
是应当了知的，这是它的定义。像那样观察时，奴仆之心和不适意，以及罪恶不善之法，就不会渗入心中，这是因为当对境色、声等生起了别识时，这些法就不会渗入心中，不会随之而来，不会与之同时生起，这是它的定义。按顺序是说，安住于禅定者是了知感受的，安住于无色界者是了知想的，禅定是以感受来区分的，而无色界是以想来区分的。如果问：如何了知这些呢？如果它们没有被压倒。从三者聚合而生起触的因缘，而生起感受、想和思，这指的是根、境和识三者聚合而生起感受、想和思。思的体性在此应被理解为分别，分别有两种：智慧的体性和思的体性。其中，智慧的体性是为了了知而行事。思的体性是心中显现出要做这个或那个的想法，在感受、了知和思这三者中，思应被理解为分别。此外，广为宣说的是，以各种方式，所有心都思考并观察，因此没有遍一切烦恼，观察是没有遍一切烦恼的，因此完全显示了在色上具有忆念和殊胜正知。在正知中，感受等生起等，实际上是完全显示了在感受、了知和行蕴上具有忆念和殊胜正知。在正知中的感受等，指的是感受、想和行蕴。生起等指的是生、住、灭，因为这其中有它，所以说在正知中感受
English
It should be known that this is its definition. When observing in that way, the mind of a servant and discomfort, as well as sinful and unwholesome dharmas, will not seep into the mind. This is because when discriminative consciousness arises towards objects such as form and sound, those dharmas will not seep into the mind, will not follow, and will not arise simultaneously with it. This is its definition. To say 'in order' means that one who abides in meditative concentration is aware of feeling, and one who abides in the formless realm is aware of perception. Meditative concentrations are distinguished by feeling, while the formless realms are distinguished by perception. If asked, how are these known? If they are not overwhelmed. From the cause of contact arising from the aggregation of three, feeling, perception, and thought arise. This refers to the arising of feeling, perception, and thought from the aggregation of the three: sense faculty, object, and consciousness. The nature of thought here should be understood as discrimination. There are two types of discrimination: the nature of wisdom and the nature of thought. Among these, the nature of wisdom is to act in order to know. The nature of thought is the appearance in the mind of the idea of doing this or that. Among feeling, knowing, and thought, thought should be understood as discrimination. Furthermore, what is extensively explained is that in various ways, all minds think and observe, therefore there is no pervasive affliction. Observation is without pervasive affliction, therefore it is fully shown that one possesses mindfulness and excellent knowledge on form. In right knowledge, the arising of feeling and so on, it is actually fully shown that one possesses mindfulness and excellent knowledge on feeling, knowing, and formations. Feeling and so on in right knowledge refer to feeling, perception, and formations. Arising and so on refer to arising, abiding, and ceasing. Because it is present in this, it is said that feeling in right knowledge
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། ཤེས་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དག་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་རྒྱལ་པོ་ལེགས་མཐོང་ཆེན་པོ་ནི་ཧ་ཅང་མི་གྲང་ཞིང༌། ཧ་ཅང་མི་དྲོ་བ་དང༌། དུས་ཚིགས་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། གང་གིས་ན་དེས་ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་དང༌། འཆོས་པ་དང༌། མྱངས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བདེ་བར་འཇུ་སྟེ། ཕོ་བའི་དྲོད་སྙོམས་ཤིང་འཇུ་བར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་གནོད་པ་ཉུང་བ་དང༌། ནད་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གནོད་པ་ཉུང་བ་དང༌། ནད་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གཉི་ག་བརྗོད་དོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནོད་པ་ཉུང་བ་ནི་ནད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ནད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་གནོད་པ་ཉུང་བའོ། །གནོད་པ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། ནད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ནི་ཕོ་བའི་དྲོད་སྙོམས་ཤིང་འཇུག་བར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏེ། ཕོ་བའི་ལས་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལས་ནི་འཇུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕོ་བ་ནི་ཁོག་བའི་ནང་ན་མེའི་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཤིག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧ་ཅང་མི་གྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མ་སྙོམས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་མེ་མ་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། ཟས་མ་སྙོམས་པ་ཉིད་དང༌། དུས་ཚིགས་མ་སྙོམས་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྙོམས་པ་གསུམ་དག་གིས་སྐྱོན་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་མེ་མ་སྙོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་ན་འཇུག་བར་བྱེད་པས་སོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གིས་ན་དེས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཚིག་འདིས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་ཟོས་པ་ནི་བཟང་བའོ།
Chinese
等等，是生等等。它的事物是知觉中感受等等的生等等。以知觉中感受等等的生等等。如是，名为广生的是，如所说示，如是，识住四者，是识住于色附近行，于受附近行，于想附近行，于行附近行者，是具有忆念和殊胜知者，是完全显示。比丘们，国王善见大王是不太冷，不太热，时节安乐，无有损害，以何者，彼所食、所饮、所调、所尝等皆善妙安乐消化，以胃火调和且具有消化作用，故损害少，成为无病之自性，这是经部的段落。因此，名为广生的是，因此，损害少，成为无病之自性，如是二者皆说。以一者区别一者之故，是互相区别之故。如何呢？损害少是无病之自性，无病之自性亦是损害少。损害少之自性，与无病之自性者，于彼之因，是胃火调和且具有消化作用，如是真实显示，显示为胃之业与俱之调和性。彼之业是消化作用。胃是腹内火之所依，是身体部分之一的差别。以此是，名为不太冷等等。不调和性之三种是，火不调和性，食不调和性，时节不调和性。以不调和之三者，何等过失生起，彼等之火不调和性，名为广生所显示。以何者，以消化作用。以此是，名为广生的是，以何者彼，名为广生所说之语词。彼处，名为广生的是，彼处所食是善妙。
English
Etc., is birth etc. Its entity is the arising of feeling etc. in consciousness. By the arising of feeling etc. in consciousness. Thus, what is called extensive arising is, as has been shown, thus, the four abodes of consciousness are the abodes of consciousness that go near to form, go near to feeling, go near to perception, and go near to formation, are those who possess mindfulness and excellent knowledge, which is fully shown. Monks, King Mahadarshana is neither too cold nor too hot, the seasons are pleasant, there is no harm, and whatever he eats, drinks, prepares, and tastes is well digested and comfortable, because the stomach fire is balanced and has digestive power, so there is little harm and it becomes a nature of health, this is a section of the Sutra. Therefore, what is called extensive arising is, therefore, little harm and becoming a nature of health, thus both are said. Because one distinguishes the other, it is because they distinguish each other. How is it? Little harm is the nature of health, and the nature of health is also little harm. The very nature of little harm and the nature of health, the cause of that is that the stomach fire is balanced and has digestive power, thus it truly shows, it shows the balance of the stomach's function and its accompaniment. The function of that is digestion. The stomach is the support of fire in the abdomen, a distinction of a part of the body. This is by what is called not too cold etc. The three kinds of imbalance are fire imbalance, food imbalance, and seasonal imbalance. What faults arise from the three imbalances, the fire imbalance of those is shown by what is called extensive arising. By what, by digestion. This is, what is called extensive arising, is by the words of what is said extensively, "by what." There, what is called extensive arising is, there what is eaten is good.