Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གང་རྒྱུས་བྱུང་དེ་དག་གི །རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལས་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་པ་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུག་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་དེར་ཡང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྟེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ནི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྔར་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལས་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཅང་མཁྱེན་ནི་སྐྱེས་བུ་ཅང་ཤེས་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཐོབ་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རྙེད་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་ནི་སྐྱེ་དགུ་སེར་སྣ
Chinese
之所以这样说，是因为对于任何由因产生的法，它们的因和它们的止息是什么，如来已经宣说，大沙门如此说道。听到这句偈颂一次就能领会其意义。从那里面所说的详细阐述是这样的，听到这句偈颂就能获得超越世间的智慧，也就是说，为了获得无漏的智慧。为了断除烦恼和证悟真谛。为了断除烦恼，成为具有决定出离智慧的人。为了证悟真谛，成为具有决定辨别智慧的人。因为从八种解脱中进行禅定。这八种解脱是，有色者观看诸色，这是第一解脱。内在没有色想，而观看外在的诸色，这是第二解脱。通过身体证悟并圆满地安住于胜妙解脱，这是第三解脱。四种无色定，第八是灭尽想和受。所谓“在一切方向上都能自由运行”，是指通过身体证悟并圆满地安住于八解脱的总结。在那里，详细阐述的是，也在那个经中。因为禅定是神通和解脱的所依，神通是所依，解脱也是所依，所以应当理解为因。这就是说，先前先生起禅定，然后从禅定出发，依靠禅定而生起神通和八解脱。所谓“有智慧的人”是指有知识的人，即那些获得控制心识并不会被心识所夺的人。所谓“具有智慧珍宝”也像前面一样解释。为什么呢？因为像珍宝一样难以获得，并且能够圆满地成办伟大的利益，并且能够带来喜悦，因为能够为自己和他人的相续带来解脱和喜悦，所以是具有智慧珍宝的人。在这里，具有听闻的圣声闻是指我对于众生悭吝
English
The reason for saying this is that for any phenomena arising from causes, what their causes and their cessation are, the Tathagata has declared, the great Shramana has said so. Hearing this verse once is enough to grasp its meaning. The detailed explanation from that is as follows: hearing this verse can lead to the attainment of wisdom that transcends the world, that is, to attain wisdom without outflows. To abandon afflictions and realize the truth. To abandon afflictions, one becomes a person with decisive wisdom of renunciation. To realize the truth, one becomes a person with decisive wisdom of discernment. Because one meditates from the eight liberations. These eight liberations are: one who has form contemplates forms, this is the first liberation. Internally without the perception of form, and contemplating external forms, this is the second liberation. Having realized and fully abiding in the sublime liberation through the body, this is the third liberation. The four formless absorptions, and the eighth is the cessation of perception and feeling. The so-called "being able to roam freely in all directions" is the summary of having realized and fully abiding in the eight liberations through the body. There, the detailed explanation is also in that sutra. Because meditation is the basis for supernormal powers and liberations, supernormal powers are the basis, and liberation is also the basis, it should be understood as the cause. That is to say, one first generates meditation, and then from meditation, relying on meditation, one generates supernormal powers and the eight liberations. The so-called "wise person" refers to a knowledgeable person, that is, those who have gained control over their minds and are not robbed by their minds. The so-called "possessing the jewel of wisdom" is also explained as before. Why? Because it is as difficult to obtain as a jewel, and it can perfectly accomplish great benefits, and it can bring joy, because it can bring liberation and joy to the continuums of oneself and others, therefore it is a person with the jewel of wisdom. Here, the noble disciple who possesses learning means that I am miserly towards beings.
Tibetan
འི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་དྲི་མའི་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བས་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་དང༌། ལག་བརྐྱང་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་གཏོང་བ་བུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་བགེད་པར་དགའ་བས་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བདག་གི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་ཞེས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིང་གང་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དང་འདྲའོ། །སེར་བའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གང་ལས་སེར་བ་འབབ་པ་དེ་ནི་སེར་བའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཞེས་སེར་སྣ་སྔར་སྨོས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང༌། སེར་བའི་སྤྲིན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲི་མའི་ཁྱད་པར་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དྲི་མ་གང་ཡང་རུང་ངོ་ཅོག་ནི་སེར་སྣའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མའི་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སེར་སྣ་ཕྱིས་སྨོས་པ་ནི་ལྷོག་པའི་གོ་རིམས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷོག་པའི་གོ་རིམས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེར་སྣའི་ དྲི་མ་ཆགས་པ་དང་སྔར་བྲལ་ནས་ཕྱིས་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་དྲི་མའི་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བས་ཁྱིམ་དུ་གནས་ཤེ་ན། ལྷུག་པར་གཏོང་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་བགེད་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱོགས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་བར་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལག་བརྐྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་མ་འཁུམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ལ་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཏོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་བའོ། །སྦྱིན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར
Chinese
被污垢完全缠绕的那些人，由于心离污垢的吝啬而慷慨施舍，伸出手，喜欢布施，布施持续不断，布施圆满具足，喜欢分享布施，安住于家中，我已很好地获得了我的所得，如此忆念应布施之法的形态，这是经藏的一部分。其因，是指吝啬之因的同义词。如结果之树，就像从哪棵树产生果实，那就像叫做结果之树一样，与此相同。如冰雹之云，就像从哪朵云降下冰雹，那就像叫做冰雹之云一样，与此相同。因此之故，是指像这样形成的形态是其因。如是，广为阐述的是，如前所述，吝啬的污垢，之前所说的吝啬是为了区分，如结果之树和冰雹之云。如是，某种污垢的差别是因，并非任何污垢都是吝啬之因，因此要加以区分。离污垢的吝啬，之后所说的吝啬是为了正确地显示慷慨的顺序。正确地显示慷慨的顺序，也是吝啬的 污垢形成，先是远离，之后是远离吝啬。如何才能心离污垢的吝啬而安住于家中呢？慷慨施舍，这是广为阐述的，其中慷慨施舍，这表明是不安住而行布施，喜欢分享布施，这表明是无偏袒地给予布施之间。其中慷慨施舍，是不安住而行布施。伸出手，是广行布施，是不吝啬布施。喜欢布施，对其他人布施黄金等，是布施，对此感到欢喜。布施持续不断，是指布施
English
Those who are completely entangled by defilements, due to the mind being free from the stinginess of defilements, give generously, extend their hands, delight in giving, give continuously, give completely and fully, and delight in sharing giving, abiding in their homes, "I have well obtained my gains," thus remembering the proper form of the Dharma to be given, this is a portion of the Sutra Pitaka. "Its cause" means the synonym for the cause of stinginess. Like a fruit tree, just as from which tree fruit arises, that is like what is called a fruit tree, it is similar to that. Like a cloud of hail, just as from which cloud hail falls, that is like what is called a cloud of hail, it is similar to that. "For that very reason" means that the form that arises in this way is its cause. Thus, what is extensively explained is that, as stated before, the defilement of stinginess, the previously mentioned stinginess is for the sake of distinguishing, like a fruit tree and a cloud of hail. Thus, some difference in defilements is the cause, but not just any defilement is the cause of stinginess, therefore it is to be distinguished. "Free from the stinginess of defilements," the later mentioned stinginess is for the sake of correctly showing the order of generosity. Correctly showing the order of generosity is also that the defilement of stinginess forms, first being separated, and then being free from stinginess. How can one abide in their home with a mind free from the stinginess of defilements? Giving generously, this is extensively explained, wherein giving generously, this shows that it is giving without abiding, and delighting in sharing giving, this shows that it is giving impartially. Wherein giving generously is giving without abiding. "Extending the hand" means giving extensively, it is not being stingy with giving. "Delighting in giving," giving gold and so on to others is giving, and being delighted in that. "Giving continuously" means giving.
Tibetan
་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ནས་སློང་མོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང༌། སློང་མོ་པ་བཀྲེན་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་ཕོངས་པ་རྣམས་དང༌། ལམ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཟས་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དགའ་བོ་ནི་ལོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཆ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་འདི་ཁོ་ན་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ད་ལྟ་བུས་ཚོར་བ་རྙིང་ནི་གཞིལ་བར་བྱ་ལ། ཚོར་བ་གསར་ནི་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་ན་བདག་འཚོ་བ་དང་སྟོབས་དང་བདེ་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། རིགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཟས་ཟའོ། །དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཤིང་རྟ་བས། མར་རམ་འབྲུ་མར་གྱིས་ཤིང་རྟའི་སྲོག་ཤིང་ལ་སྐུད་པར་བྱེད་པ་ན་ལོངས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན། ཆ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཁལ་ཁོ་ན་ཐེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། སྐྱེས་བུ་རྨས་པ་སེར་བ་ཡང་མར་རམ་འབྲུ་མར་གྱིས་རྨ་ལ་སྐུད་པ་ན་ལོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཆ་བའི་ ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། རྨ་ཁོ་ན་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་པོ་ཡང་ལོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཆ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་འདི་ཁོ་ན་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཀྲེས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུས་ཚོར་བ་རྙིང་ནི་གཞིལ་བར་བྱ་ལ། ཚོར་བ་གསར་ནི་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་ནས་བདག་འཚོ་བ་དང༌། སྟོབས་དང་བདེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཟས་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་དེ་ལོངས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་ནི་གཞོན་ནུ་རྣམས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དགོད་པ་དང་རྩེད་མོའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་པའི་ཕྱིར་ཟའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ག
Chinese
是具有作用和方式的。所谓从僧侣到乞丐等，是指僧侣们、婆罗门们、贫穷的乞丐们、困苦的人们以及路上的行人。其中，善男子，善于节制饮食是这样的：比丘们，善男子，喜悦不是为了享受，不是为了肥胖，不是为了美丽，不是为了装饰，而是为了维持这个身体，为了滋养，为了远离饥饿，为了随顺梵行。像这样，旧的感受应该被摧毁，新的感受不应该产生，这样我才能生存，拥有力量、快乐、无罪，并且合理地存在。因此，要分别观察后再进食。比丘们，譬如驾车的男子，用酥油或油渣来润滑车轴，不是为了享受，不是为了肥胖，不是为了美丽，不是为了装饰，而是为了能够承载货物。又如受伤的男子，用酥油或油渣来涂抹伤口，不是为了享受，不是为了肥胖，不是为了美丽，不是为了装饰，而是为了治愈伤口。同样，善男子，喜悦也不是为了享受，不是为了肥胖，不是为了美丽，不是为了装饰，而是为了维持这个身体，为了滋养，为了远离饥饿，为了随顺梵行。像这样，旧的感受应该被摧毁，新的感受不应该产生，这样我才能生存，拥有力量、快乐、无罪，并且适当地存在。因此，要分别观察后再进食。这是经部的段落。所有这些，详细地讲述了仅仅是享受欲望，这是导师自己极力阐述的观点。所有这些，为了享受而进食，就像年轻人一样，他们仅仅因为欢笑和玩乐的想法而为了享受而进食，这是详细的解释。
English
It is with function and manner. The so-called from monks to beggars, etc., refers to monks, Brahmins, poor beggars, the afflicted, and those who travel on the road. Among them, son of good family, being good at restraining food is like this: Monks, sons of good family, joy is not for enjoyment, not for fatness, not for beauty, not for adornment, but for the sake of maintaining this body, for nourishing, for being free from hunger, for following the pure conduct. Like this, old feelings should be destroyed, and new feelings should not arise, so that I can survive, have strength, happiness, be without fault, and exist reasonably. Therefore, one should eat after examining separately. Monks, for example, a man who drives a chariot, uses ghee or oil residue to lubricate the axle of the chariot, not for enjoyment, not for fatness, not for beauty, not for adornment, but for the sake of being able to carry goods. Also, a wounded man, uses ghee or oil residue to smear the wound, not for enjoyment, not for fatness, not for beauty, not for adornment, but for the sake of healing the wound. Similarly, son of good family, joy is also not for enjoyment, not for fatness, not for beauty, not for adornment, but for the sake of maintaining this body, for nourishing, for being free from hunger, for following the pure conduct. Like this, old feelings should be destroyed, and new feelings should not arise, so that I can survive, have strength, happiness, be without fault, and exist appropriately. Therefore, one should eat after examining separately. This is a section of the Sutra Pitaka. All of these, extensively explaining that it is only enjoying desires, this is the teacher's own view that is greatly elucidated. All of these, eating for enjoyment, like young people, they eat for enjoyment merely because of the thought of laughter and play, this is a detailed explanation.