Tibetan
ག་པར་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་དོན་མེད་པ་དང༌། མི་ཕན་པ་དང༌། མི་བདེ་བར་འགྱུར་བར་གླེངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟ་བུས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་མི་ཉམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་བར་འདིས་ཏེ་ཚིག་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་དེ། སྐྱེ་བ་ དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆན་ཉིད་ནི་དོན་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་ཅན་གྱི་བུའི་མདོ་སྡེ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུམ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྔ་མ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྔ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བདེ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་
Chinese
因为没有舍弃错误见解，所以长久以来变得无意义、无益处、不舒适。如何正确地舍弃呢？就像后面的两种舍弃一样：为了生起尚未生起的善法，生起意愿，努力，精进，摄持心，完全安住。以及，为了已生起的善法能够住留、不衰退、修习圆满、增长、广大、增上、以智慧现前，从生起意愿到完全安住，这两个后面的词句，善法生起，生起和住留等的特征就是意义。如《宝积经》中所说：具寿们，正确的见解是法，由于正确见解的因缘，善法逐渐修习圆满，这就是意义。如正确的见解一样，直到正确的禅定也是如此。如何正确地舍弃呢？就像前面的两种舍弃一样：为了舍弃已经生起的罪恶不善法，生起意愿，努力，精进，摄持心，完全安住。以及，为了不生起尚未生起的罪恶不善法，生起意愿，努力，精进，摄持心，完全安住。这两个前面的正确舍弃也显示出与不善法相关联，舍弃已生起和未生起的特征是有益的。安乐是指住在可见之法中的安乐，也就是指在现世中安乐地住着。那是因为具有身心极度调柔的特点，或者是因为具有身体极度调柔的特点，或者是因为具有心极度调柔的特点而产生的，或者是因为体验解脱的喜乐而产生的住在可见之法中的安乐。那才是安乐，要结合语境来理解。那
English
Because of not abandoning wrong views, it becomes meaningless, unhelpful, and uncomfortable for a long time. How to correctly abandon them? It's like the latter two abandonments: In order to generate unarisen virtuous dharmas, generate intention, strive, exert effort, hold the mind, and completely abide. And, in order for the arisen ones to remain, not decline, complete cultivation, increase, expand, grow, and be manifested by wisdom, from generating intention to completely abiding, these two latter phrases, the arising of virtuous dharmas, the characteristics of arising and abiding, etc., are the meaning. As it is said in the Jewel Heap Sutra: Venerable ones, correct view is dharma, and due to the cause of correct view, virtuous dharmas are gradually cultivated to perfection, this is the meaning. Just like correct view, it is the same all the way to correct samadhi. How to correctly abandon them? It's like the former two abandonments: In order to abandon the arisen sinful and unwholesome dharmas, generate intention, strive, exert effort, hold the mind, and completely abide. And, in order not to generate the unarisen sinful and unwholesome dharmas, generate intention, strive, exert effort, hold the mind, and completely abide. These two former correct abandonments also show that they are related to unwholesome dharmas, and the characteristic of abandoning the arisen and unarisen is beneficial. Happiness means abiding in happiness in the visible dharma, which means abiding happily in the present life. That is because it has the characteristic of extreme pliancy of body and mind, or because it has the characteristic of extreme pliancy of body, or because it has the characteristic of extreme pliancy of mind, or because of the happiness of experiencing liberation that arises from abiding in happiness in the visible dharma. That is happiness, and it should be understood in context. That
Tibetan
ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའོ། །དེ་མྱོང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དོན་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་ཏེ། དོན་གྱི་ཚུལ་དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་ དོན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་ན་བཟུང་ཞིག །གང་ཟག་ལ་ཚད་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་ཚད་འཛིན་པ་ནི་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ངའམ་ང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་གཟུང་བའམ། ཚད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚད་འཛིན་པས་ནི་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་འཛིན་པས་གང་ཟག་ལ་ཚད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ཡང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པར་ཏེ། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གང་ཟག་ལ་ཚོད་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང༌། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་པས་སྡིག་པ་བྱེད་བྱེད
Chinese
并且，解脱是无漏的解脱。喜和乐是喜和乐，由解脱而产生的喜和乐是解脱的喜和乐。体验它就是经历，因此才体验解脱的喜和乐。另外一种说法，意思是沙门的行持之义，那个意义的行持又如经部所说，什么是沙门的行持之义呢？就是完全断除贪欲，以及完全断除一切烦恼。那被称为引导，是引导沙门行持之义。沙门行持被称为无垢之道，是同义词。乐如前一样，在可见的法中安乐而住，这是广说，仅仅这两个被称为利益和安乐。比丘们，不要以人来衡量人，不要以人来评判人。为什么呢？因为以人来衡量人，以人来评判人是有害的，无论谁是我或像我一样的人，都会衡量或评判人，这是经部的一个片段。以有或没有功德来衡量人，意思是说，以听闻、思维、禅修所产生的功德的有无来衡量人，这是同义词。以功德的衡量来衡量人，意思是说，以如前所示的功德的衡量来衡量人，这是同义词。另外，广说的是，另外依靠于其他，即依赖于其他来衡量人。如何衡量呢？比如，这个人通过听闻等，就像那个人一样。不依赖于其他，即不依赖于其他来衡量人。如何衡量呢？比如，这个人有多少听闻等的功德。然后这样想：唉，我这样，以身语意造作了罪业；唉，我这样，以身语意没有造作福德，所以不断造作罪业。
English
And, liberation is the liberation without outflows. Joy and happiness are joy and happiness, and the joy and happiness arising from liberation are the joy and happiness of liberation. Experiencing it is experiencing, therefore one experiences the joy and happiness of liberation. Another way of saying it, the meaning is the meaning of the conduct of a renunciate, and that conduct of meaning is as stated in the Sutra Pitaka, what is the meaning of the conduct of a renunciate? It is the complete abandonment of desire, and the complete abandonment of all afflictions. That which is called guiding, is guiding the meaning of the conduct of a renunciate. The conduct of a renunciate is called the stainless path, it is a synonym. Happiness is as before, abiding happily in the visible Dharma, this is an extensive explanation, only these two are called benefit and happiness. Monks, do not measure a person by a person, do not judge a person by a person. Why is that? Because measuring a person by a person, and judging a person by a person is harmful, whoever is me or like me, will measure or judge a person, this is a fragment of the Sutra Pitaka. Measuring a person by having or not having qualities, means that measuring a person by the presence or absence of qualities arising from listening, thinking, and meditating, this is a synonym. Measuring a person by the measure of qualities, means that measuring a person by the measure of qualities as shown before, this is a synonym. Furthermore, what is explained extensively is that, furthermore relying on others, that is, depending on others to measure a person. How to measure? For example, this person is like that person through listening and so on. Not relying on others, that is, not depending on others to measure a person. How to measure? For example, this person has so many qualities of listening and so on. Then thinking like this: Alas, I am like this, having committed sins with body, speech, and mind; Alas, I am like this, not having created merit with body, speech, and mind, therefore constantly creating sins.
Tibetan
་པ་རྣམས་དང༌། དྲག་ཤུལ་བྱེད་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། གདུག་པ་བྱེད་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་བྱས་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་མ་བྱས་པ་རྣམས་དང༌། འཇིགས་པས་བག་ཚ་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོབ་པ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་འཆི་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ལ་དུས་བྱེད་པ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཚེ་ཕྱི་ མར་འགྲོ་བ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། སྡིག་པ་སྟེ་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡིག་པ་དེ་ཡང་ཐ་ཆད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཡིན་པར་གོ་ཟིན་མོད་ཀྱི། རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཁུངས་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་ལས། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡིག་པ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ཐ་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁུངས་ཅིག་ཤོས་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ང་ནི་ཁྱོད་ལ་མི་འཇིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་དྲི་ནི་བསོད་ནམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དོན་ཐ་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྡིག་པ་འདི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། གདུག་པ་ཞེས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡང་དོན་ཐ་དད་པས་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་འདི་ལ་དགེ་བ་དང་འཇིགས་པས་བག་ཚ་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་ཐ་དད་པས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞི་ཐ་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་གཉིས་ཁོ་ནས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང༌། ཀྱེ་མ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་པས་ཞེས་འབྱུང་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་མ་སྨོས་པས་སོ། །དགེ་སློང་དག་གསོན་པོ་རྣམས་ལས་གཉིད་ལོག་པ་ནི་སྦུན་པ་དང༌། ཤིན་ཏེ་མ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། དོན་མེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མེད་པ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་གཉིད་ལོག་པ་བླའི་འཐབ་མོ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་གང་དག་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་མི་ཕན་པ་དང༌། དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལ་མི་ཕན་པ་དང༌། སྡུག་
Chinese
者们，以及凶暴者们，以及恶毒者们，以及未行功德者们，以及未行善事者们，以及未救护因恐惧而惊慌者们的众生，想到会转生到那些众生之中，内心便会产生厌恶。比丘们，对某人来说，内心厌恶的死亡是不好的，去世是不好的，来世的转生也是不好的。这是经部的一个章节。 说道：罪恶，即恶行，这个罪恶也已经理解为是下劣之义。为了彻底成立，如是所说的，这是第二个详细阐述的来源。如经部所说：“身体所作的恶行之果报是罪恶”，因此，所有果报都显现为“罪恶”。下劣，是指任何应受谴责的。 另一个来源是，某某，我不畏惧你，这是详细阐述的。例如，气味是功德，这显现为吉祥。 意义不同而详细阐述的是，这个罪恶，即恶行和恶毒，如此说也是因为意义不同。而对于功德，说成是善事和从恐惧惊慌中救护，也是因为意义不同而如此说的，但并非是基础不同。如何得知呢？即如何理解呢？因为最初仅仅提到了罪恶和功德这两个。如是说：“唉呀，我如此这般，以身语意造作了罪恶；唉呀，我如此这般，以身语意未行功德”，这样出现，而恶行等其他的，因为最初没有提到。 比丘们，从活着的人们中睡眠是糠秕，是腐烂的，是没有果实的，是没有意义的，是没有利益的。然而，比丘们，睡眠是争斗的首领，是揭露隐私，是争论，是赌博，这些对很多人没有利益，会变得没有意义，对天人和人类没有利益，是痛苦的。
English
And those who are violent, and those who are malicious, and those who have not done merit, and those who have not done good deeds, and the beings who have not protected those who are frightened by fear, thinking that they will be transformed into those beings, then disgust will arise in their hearts. Monks, for someone, death with disgust in the heart is not good, passing away is not good, and rebirth in the next life is also not good. This is a section of the Sutra Pitaka. It is said: Sin, that is, misdeeds, this sin is also understood to be the meaning of inferiority. In order to be completely established, as it is said, this is the second source of detailed explanation. As it is said in the Sutra Pitaka: "The result of misdeeds done by the body is sin," therefore, all results appear as "sin." Inferiority refers to anything that should be condemned. Another source is, so-and-so, I am not afraid of you, this is a detailed explanation. For example, smell is merit, which appears as auspicious. What is explained in detail with different meanings is that this sin, that is, misdeeds and malice, is said so because of different meanings. And for merit, saying it is good deeds and protecting from fear and panic is also said so because of different meanings, but it is not because of different bases. How to know this? That is, how to understand it? Because only sin and merit are mentioned at the beginning. As it is said: "Alas, I have done sin in this way, with body, speech, and mind; alas, I have not done merit in this way, with body, speech, and mind," it appears like this, but the others such as misdeeds are not mentioned at the beginning. Monks, sleep from living beings is chaff, is rotten, is without fruit, is meaningless, is without benefit. However, monks, sleep is the leader of strife, is revealing secrets, is arguing, is gambling, these are not beneficial to many people, will become meaningless, are not beneficial to gods and humans, is suffering.