Tibetan
། །ལྷག་མ་ལུས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོད་པའི་རྩ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པོ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོད་པའི་རྩ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་དང་འཆབ་པའི་གཞི་ནི་ཟག་པའི་གནས་དང་མཐུན་པ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་དང་འཆབ་པའི་གཞི་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐ་བའི་གཞི་དང༌། འཆབ་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྟེ། ཡུལ་དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐབ་དང་འཆབ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མ་ཐོབ་འཆབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཆབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། ཡུལ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་སྤངས་པས་ན་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་དང་འཆབ་པའི་གཞི་སྤངས་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩོད་པའི་རྩ་བ་དང་པོ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་གྱི་གཞི་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་གྱི་གཞི་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟ་བའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡང་བསལ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་སྦྱར་ བས་སོ། །རྒྱལ་དང་ཕམ་བྱེད་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་སྤངས་ཏེ། གཏམ་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་བས་ཤེ་ན། རྒྱལ་བར་འདུན་པ་སྤངས་ནས་དང༌། ཕམ་བྱེད་འདོད་དེ་ཕམ་པར་བྱེད་འདོད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་དང༌། གྲུབ་ན་ང་རྒྱལ་དང༌། སྐྱོན་འབྱུང་བ་ལ་གླེངས་ན་འཆབ་པ་དང་མ་བྱུང་བ་གླེངས་ན་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌།
Chinese
从剩余部分开始，详细阐述了所有这些争论的根源。七种遍行烦恼和愤怒等一切争论的根源的前行是遍行烦恼的最初原因，这是它的定义。出家者的心的粗鄙和隐藏的基础是与漏处相应的利养和恭敬的处所，即与利养和恭敬相关的处所。心的粗鄙和隐藏的基础是心的粗鄙的基础和隐藏的基础的定义。如何做到呢？依赖于它，即依赖于具有利养和恭敬的处所，对于那些成为其敌人的人，即对于那些为了那个处所而反抗的人，为了生起嗔恨，以及为了隐藏自己的过失。因此，那些处所是心的粗鄙和隐藏的基础。因此，粗鄙是嗔恨。隐藏不好的行为就是隐藏。基础是原因。不依赖于它，即不依赖于那个处所，因为已经舍弃了它，即舍弃了心的粗鄙和隐藏的基础的定义。第一个争论的根源，即完全舍弃了遍行烦恼的谈论的第八个基础。第二个争论的根源，即完全舍弃了遍行烦恼的谈论的第九个基础，是为了消除见解的完全痛苦，因为已经说过了，也消除了见解的完全痛苦。恶见是坏聚见等，是心的完全痛苦。为什么呢？因为它们是不寂静的自性。这里所说的也是将这个意义与偈颂结合起来。 想要胜利和失败，详细阐述了想要胜利等这些舍弃了欲望等七种，要展示那个谈论。如何做到呢？舍弃了想要胜利，以及想要失败，即对于想要失败的人有嗔恨，如果成功了就有我慢，如果谈论出现过失就隐藏，如果谈论没有出现就遍行苦恼。
English
Beginning with the remainder, it elaborates on what is called the root of contention for all of these. The preliminary to the root of contention for all of these, such as the seven pervasive afflictions and anger, is the initial cause of pervasive affliction, which is its definition. The basis for the roughness and concealment of the mind of an ordained person is the attainment of gain and the places of respect that correspond to the places of outflow, that is, the places related to gain and respect. The basis for the roughness and concealment of the mind is the definition of the basis for the roughness of the mind and the basis for concealment. How is it done? By depending on it, that is, by depending on the place with gain and respect, for those who have become its enemies, that is, for those who have revolted for that place, in order to generate hatred, and in order to conceal one's own faults. Therefore, those places are the basis for the roughness and concealment of the mind. Therefore, roughness is hatred. Concealing what is not good is concealing. The basis is the cause. Not depending on it, that is, not depending on that place, because it has been abandoned, that is, the definition of abandoning the basis for the roughness and concealment of the mind. The first root of contention, that is, the complete abandonment of the eighth basis for the talk of pervasive affliction. The second root of contention, that is, the complete abandonment of the ninth basis for the talk of pervasive affliction, is in order to eliminate the complete suffering of views, because it has been said that the complete suffering of views has also been eliminated. Wrong views are the view of the perishable aggregates and so on, which are the complete suffering of the mind. Why? Because they are the nature of non-peace. What is said here is also to combine this meaning with the verses. Wanting victory and defeat, it elaborates on wanting victory and so on, abandoning the seven such as desire, to show that talk. How is it done? Abandoning wanting to win, and wanting to defeat, that is, for the one who wants to defeat, there is hatred, if successful, there is pride, if talking about faults arises, then concealment, and if talking about what has not arisen, then pervasive torment.
Tibetan
ཕམ་ན་མི་བཟོད་པ་སྤངས་སོ། །རྩོད་པའི་གཞི་གཉིས་ནི་སྔ་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་གཉིས་སོ། །གང་ལས་སྐྱོན་འདི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པའི་རྩ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་འདི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མ་ཞི་ཞིང་ཚོད་མི་འཛིན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྟེ། མ་ཞི་བར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཚོད་མི་འཛིན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་ཞི་བར་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཧ་ཅང་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུ་ལུམས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོད་མི་འཛིན་པ་ནི་ཧ་ཅང་མང་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འགལ་བར་ཡང་མི་བྱ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཀྱང་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཀྱང་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོད་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་པོའོ། །དོན་དང་ཆོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་དང༌། ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་གཉེར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ནམ་ཆོས་སོ། །གང་གི་ཆོས་ལ་བབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ནམ་ཆོས་ཀྱིའོ། །གཞན་དག་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། ངེས་པར་སེམས་སུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་བཟོད་པ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མགུ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱ། ཡོངས་སུ་མགུ་བར་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དད་པར་བྱ་ཞིང༌། དད་པ་བསྐྱེད་པ
Chinese
已经舍弃了不能忍受的失败。争论的两个基础就是之前所说的那两个。所谓“从何处产生这种过失”，是指争论的根本原因之前出现的，获得、具有恭敬的处所和恶见的特征，从何处产生欲望等过失。其中，完全是烦恼的言谈是用三种方式完全显示的。哪三种呢？因为不寂静且不节制地说，即因为不寂静地说，以及因为不节制地说，也不应过分地说，这句话是作为对治，所以完全是烦恼的言谈也完全显示了。像这样，凡是不寂静地说，那就是过分地说，是非常偏袒的。不节制就是非常多。因为是超越了成立的宗派，所以也不应违背，这句话也是作为对治，所以完全是烦恼的言谈也完全显示了。因为是诽谤他人，所以也不应说粗暴的语言，这句话也是作为对治，所以完全是烦恼的言谈也完全显示了。诽谤就是粗暴的语言。所谓“义和法”，这是对“应显示义和法”这两句话的解释。其中，义是应表达的。法是经典的部类等特征的显示。所谓“为了谁的义而努力”，是指为了义或法。所谓“属于谁的法”，是指属于义或法。通过为其他人等成就三种智慧，是指通过听闻、思维和修习所产生的三种智慧，按顺序完全了知、正确了知、 निश्चित（梵文天城体，niścita， निश्चित，确定地）放入心中。通过这三个词语的次第成就，为了生起小、中、大的忍耐，按顺序使之欢喜、正确地使之欢喜、完全地使之欢喜。为了在自己和他人两者心中生起信心，按顺序应生起信心，生起信心。
English
Failure that cannot be tolerated has been abandoned. The two bases of dispute are the two that were previously mentioned. The phrase "From where does this fault arise?" refers to the acquisition that precedes the root cause of the dispute, the place that possesses reverence, and the characteristics of wrong views, from where do faults such as desire arise. Among these, speech that is entirely afflicted is completely revealed in three ways. What are the three? Because of speaking without tranquility and without restraint, that is, because of speaking without tranquility, and because of speaking without restraint, one should also not speak excessively. This statement, as an antidote, also completely reveals speech that is entirely afflicted. In this way, whatever is speaking without tranquility is speaking excessively, and is very biased. Lack of restraint is very much. Because it transcends established tenets, one should also not contradict. This statement, as an antidote, also completely reveals speech that is entirely afflicted. Because it is slandering others, one should also not speak harsh words. This statement, as an antidote, also completely reveals speech that is entirely afflicted. Slander is harsh words. The phrase "meaning and dharma" is an explanation of the two phrases "meaning and dharma should be shown." Among these, meaning is what should be expressed. Dharma is the showing of the characteristics of the categories of scriptures, and so on. The phrase "For whose meaning does one strive?" refers to for meaning or dharma. The phrase "To whose dharma does it belong?" refers to belonging to meaning or dharma. By accomplishing the three wisdoms for others, it means that through the three wisdoms arising from hearing, thinking, and meditating, one should, in order, fully know, correctly know, and निश्चित (Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Romanization: niścita, Chinese literal meaning: certainly) place in the mind. Through the accomplishment of these three words in order, in order to generate small, medium, and great patience, one should, in order, make them happy, correctly make them happy, and completely make them happy. In order to generate faith in both oneself and others, one should, in order, generate faith, generate faith.