Tibetan
་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དག་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་མི་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ལ་གུས་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྙས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཆོས་ལ་མ་གུས་པ་དང༌། བརྙས་པའི་སྐྱོན་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཚིག་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚིག་དང་ཚིག་འབྱིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་དང༌། ཚིག་དང་ཚིག་འབྱིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་གུས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་བརྙས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་བརྙས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལ་བརྙས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་བརྙས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གཉེན་པོར་བདག་ཉིད་ལ་བརྙས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཀུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འབྲུ་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་ བོར་རྣ་བླགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་མ་ཕྲད་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཀུན་དུ་བཏུང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ལུས་པར་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ལྷག་མ་གང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྐྱོན་བཅུ་གསུམ་དང་པོར་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བྱེད་པས་སྙིང་ན་བའི་སྐྱོན་དང༌། མཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས་སྨྲ་བ་པོ་རབ་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དང༌། སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་བརྒལ་བའི་བསམ་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྐྱོ
Chinese
不顺从的过患有五种。对于法，因为不能确定地发出，仅仅理解而不生恭敬，对治它的方法是，对法恭敬安住。对于所教的法，因为词句和文字不连贯而轻蔑，对治它的方法是，对法没有轻蔑。这样，暂时对于不恭敬法和轻蔑法的两种过患，显示了两种对治方法。对于人，因为戒律、言辞和言辞发出的过患而不恭敬，即由于戒律的过患，以及言辞和言辞发出的过患。对治它的方法是，对说法的人恭敬安住。因为种姓的过患而轻蔑，对治它的方法是，对说法的人没有轻蔑。因为认为不能领会和修习的能力不会产生，所以轻蔑自己，意思是认为不能领会的能力不会产生，以及修习的能力不会产生，所以轻蔑自己。对治它的方法是，对自己没有轻蔑。执持的过患也有五种，即颠倒执持，对治它的方法是，应当普遍了知的意。不执持意义，对治它的方法是，心专注一境。不执持词句，对治它的方法是，倾听。不与表示相合而执持，对治它的方法是，心完全倾注。不全部执持，对治它的方法是，以全部心思考虑后听法。其余的因为容易理解所以没有分别解说。其余的是什么呢？暂时从最初显示的十三种过患中，不追求意义的过患，以及因为偏袒他人而内心痛苦的过患，以及因为不供养而不重视说法者的过患，以及想要彻底驳倒的意念的过患，这些是其余的，因为容易理解所以没有分别解说。过
English
The faults of non-compliance are fivefold. Regarding the Dharma, because it cannot be definitively uttered, reverence does not arise from mere understanding. The remedy for this is the aspect called abiding closely in reverence for the Dharma. Regarding the taught Dharma itself, contempt arises from the incoherence of words and letters. The remedy for this is the aspect called absence of contempt for the Dharma. Thus, for the two faults of disrespect for the Dharma and contempt, two remedies are shown. Regarding the person, disrespect arises from faults in discipline, speech, and utterance, namely, from faults in discipline, and from faults in speech and utterance. The remedy for this is the aspect called abiding closely in reverence for the person who speaks the Dharma. Contempt arises from faults in lineage. The remedy for this is the aspect called absence of contempt for the person who speaks the Dharma. Self-contempt arises because one thinks that the ability to comprehend and practice will not arise, meaning that one despises oneself because one thinks that the ability to comprehend will not arise, and that the ability to practice will not arise. The remedy for this is the aspect called absence of self-contempt. The faults of grasping are also fivefold, namely, grasping incorrectly. The remedy for this is the aspect called the mind that should be fully known. Not grasping the meaning. The remedy for this is the aspect called making the mind one-pointed. Not grasping the words. The remedy for this is the aspect called listening. Grasping without encountering the signs. The remedy for this is the aspect called mind fully absorbed. Not grasping completely. The remedy for this is the aspect called listening to the Dharma after thinking with all one's mind. The remainder is not explained separately because it is easy to understand. What is the remainder? For the time being, from the thirteen faults initially shown, the fault of not seeking the meaning, and the fault of being heartbroken by taking the side of others, and the fault of not highly regarding the speaker because of not making offerings, and the fault of the intention to thoroughly refute, these are the remainder, and are not explained separately because they are easy to understand. Faults.
Tibetan
ན་དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་མ་མོས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དང༌། མཆོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །གསུང་གྲོང་ཁྱེར་པ་དང་གསུང་གསལ་བ་དང༌། སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གསལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉན་པར་འོས་པ་དང༌། མི་བརྟེན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་མེད་པས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་གསུང་སྙན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་འཁོར་ལ་ཆུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་སྟེ། འདི་ལྟར་གསུང་དེས་འཁོར་ལ་ཆུབ་པར་མཛད་པ་དང༌། གསུང་འཇམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསུང་ཡོན་ཏན་དང་པོ་སྟེ། གསུང་སྙན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་འཇམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཉིད་དེ། གསུང་སྙན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་འབྲུ་ངེས་པའི་ཚིག་ལེགས་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པ་གོ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཚིག་འབྲུ་ངེས་པའི་ཚིག་ ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུང་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་གོ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རེ་རེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་དོན་བཟང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་རེ་རེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རིགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་མཉན་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གསུང་ཡོན་ཏན་གསུམ་པ་སྟེ། དོན་བཟང་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་མཉན་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བཞེ
Chinese
在六种过失中，不喜爱的过失和不应供养的过失，因为容易理解，所以没有详细区分。宣说城市语，声音清晰，悦耳动听，非常清楚，可以理解，值得倾听，不依赖，没有矛盾，没有穷尽，以此来宣说佛法，这是经部的段落。其中，详细阐述说，其中有两种方式：通过两种特点可以认识到声音的悦耳，即通过声音的广阔性，使眷属能够理解；像这样，声音使眷属能够理解，以及通过声音的柔和性。其中，声音的广阔性是声音的第一个功德，那些与声音悦耳性相符并真实地汇集在一起的人，通过“声音清晰”这个词语来完全显示，即彻底地显示。声音的柔和性也是声音的第一个功德，那些与声音悦耳性相符并真实地汇集在一起的人，通过“悦耳动听”这个词语来完全显示。通过两种方式，可以认识到词句的优美性，即词句确定的词语的优美性，以及使表达能够理解。词句确定的词语的优美性是声音的第二个功德，那些与词句优美性相符并真实地汇集在一起的人，通过“非常清楚”这个词语来完全显示。使表达能够理解也是声音的第二个功德，那些与词句优美性相符并真实地汇集在一起的人，通过“可以理解”这个词语来完全显示。其余的都是一一对应的，其余的功德，如意义优美等四种，应该通过一一对应的方式来认识。如何做到呢？通过与理性的意义相符，因为值得倾听，所以应该认识到意义的优美性，这便是声音的第三个功德，与意义优美性相符，通过“值得倾听”这个词语来完全显示。获得等等的接受
English
Among the six faults, the fault of not being liked and the fault of not being worthy of offering are not distinguished in detail because they are easy to understand. Speaking in the language of the city, with a clear voice, pleasant and melodious, very clear, understandable, worthy of listening, not dependent, without contradiction, and without exhaustion, thus teaching the Dharma, this is a section of the Sutra. Among them, it is elaborated that there are two ways: through two characteristics, the pleasantness of the voice can be recognized, that is, through the vastness of the voice, the retinue can understand; in this way, the voice enables the retinue to understand, and through the gentleness of the voice. Among them, the vastness of the voice is the first virtue of the voice, and those who conform to the pleasantness of the voice and truly gather together, are fully shown by the word "clear voice", that is, thoroughly shown. The gentleness of the voice is also the first virtue of the voice, and those who conform to the pleasantness of the voice and truly gather together, are fully shown by the word "pleasant and melodious". Through two ways, the beauty of the words can be recognized, that is, the beauty of the words with definite meaning, and the ability to make the expression understandable. The beauty of the words with definite meaning is the second virtue of the voice, and those who conform to the beauty of the words and truly gather together, are fully shown by the word "very clear". Making the expression understandable is also the second virtue of the voice, and those who conform to the beauty of the words and truly gather together, are fully shown by the word "understandable". The rest are one-to-one correspondences, and the remaining virtues, such as the beauty of meaning, etc., should be recognized through one-to-one correspondences. How is it done? Through conforming to the meaning of reason, because it is worthy of listening, the beauty of meaning should be recognized, this is the third virtue of the voice, conforming to the beauty of meaning, and fully shown by the word "worthy of listening". Acceptance of gain, etc.