Tibetan
་ཚིག་གོ །སེམས་ཉིད་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོར་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་སྐྱོན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལས་སྐྱོན་གྱི་ཚིག་ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་པོ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་ཚེ་ཉན་པ་པོ་ཉན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་པ་པོ་སྤྱོད་ལམ་མི་སྡུག་པས་ཉན་པའི་ཕྱིར་ཀཏྱའི་བུ་མོ་སྨྱུག་མ་ཅན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྐྱོན་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིགས་པ་དང༌། རུས་དང༌། ན་ཚོད་དང༌། བྱད་གཟུགས་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་སོ། །ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྟེ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཡིན་པར་རོ། །སྐྱོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྙས་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། ཆོས་ལ་སྐྱོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཉན་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དགོངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགོངས་ པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དགོངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ནི་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་
Chinese
是词语。 心性即是心。 为了对治不善加作意的过患，应当以全部心思来思虑，听闻佛法，这就是它的形态。 “对此”是广说的开端，即对于前面所说的过患，导师对其中的一些过患之词作了解释。 当说法者内心专注时，听者为了听闻；以及听者行为不端正而听闻，如同《迦旃延女竹竿经》中所说的那样。 这是第一个过患，即说法者自身行为不端正，以及行为上的过患。 因为对高种姓等产生我慢，所以是过患。 “等”字包括了种族、血统、年龄、容貌、博学等等。 对于“法与说法者”的广说，其解释是：对于法而言，是善说功德本身，以及大果本身；是善说本身，以及大果本身。 对于说法者而言，是功德善知识本身。 对于因忆念过患而轻蔑的过患的阐述，其解释是：“对于法的过患”是广说的开端。 对于以散乱和摄略二者不听闻的过患的阐述，其解释是：“散乱”是广说的开端。 对于不善加作意的过患的阐述，其解释是，对于密意和法性是广说的开端。 如何才是不善加作意呢？对于密意和法性以颠倒的方式，即对于密意以颠倒的方式，以及对于法性以颠倒的方式。 其中，对于密意以颠倒的方式，例如，无论感受是什么，都认为这是痛苦；以及“父母已被杀害”等等，对于这些按照字面意思去理解。 对于法性以颠倒的方式，例如，“以无明为缘而生起识”等等，以及“行走的因是自性”。
English
These are the words. Mind itself is mind. To counteract the fault of not paying proper attention, one should listen to the Dharma with all one's heart and mind. This is the form of it. "Regarding that" is the beginning of the extensive explanation, that is, regarding the faults mentioned earlier, the teacher explains some of the words of the faults. When the speaker is focused internally, the listener listens for the sake of listening; and the listener listens because of improper conduct, as stated in the Sutra of Katyayana's Daughter with the Bamboo Rod. This is the first fault, that is, the speaker's own improper conduct and the fault of conduct. Because pride arises from high lineage and so on, it is a fault. The word "etc." includes race, lineage, age, appearance, learning, and so on. The explanation of the extensive explanation of "Dharma and the speaker of Dharma" is: For the Dharma, it is the virtue of being well-spoken itself, and the great fruit itself; it is the well-spoken itself, and the great fruit itself. For the speaker of Dharma, it is the virtue of being a virtuous friend itself. The explanation of the fault of contempt due to remembering faults is: "The fault of Dharma" is the beginning of the extensive explanation. The explanation of the fault of not listening due to distraction and abbreviation is: "Distraction" is the beginning of the extensive explanation. The explanation of the fault of not paying proper attention is that the explanation of the fault is that the meaning and the nature of Dharma are extensively explained. How is it not paying proper attention? To the meaning and the nature of Dharma in a reversed way, that is, to the meaning in a reversed way, and to the nature of Dharma in a reversed way. Among them, to the meaning in a reversed way, for example, whatever feeling it is, it is considered suffering here; and "father and mother have been killed," and so on, to take these literally. To the nature of Dharma in a reversed way, for example, "consciousness arises from ignorance," and so on, and "the cause of going is nature."
Tibetan
དང༌། སྐྱེས་བུ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདུན་པ་ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འཇུག་པ་ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདུན་པ་ནི་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་པ་ནས། འཛིན་པའི་བར་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པས་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་སྤྱོད་ལམ་མི་སྡུག་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་དེའི་གཉེན་པོར་དུས་སུ་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་སྐུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངག་གིས་སྐུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་བཀུར་སྟི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཉན་པར་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོར་མ་རངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཆོད་བར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་བ་ནི་མིག་རྩ་དང་བཞིན་ལ་སོགས་པས་དང་བར་སྟོན་པའོ། །བསམ་པའི་སྐྱོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་བསམ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ ཐར་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་ཞིག་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ཐར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འདིས་ཉན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོལ་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ཀླན་ཀ་བཙལ་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི
Chinese
以及，認為是士夫和自在天等，像那樣等顛倒地顯示了原因。不甚作意的過患，所顯示的是什麼呢？此的釋說也是，不甚作意就是因為意欲和進入軟弱的緣故，因為意欲軟弱的緣故以及進入軟弱的緣故。意欲就是想要做的緣故。進入就是作意。所謂業的過患廣大地生起，是因為業本身就是過患的緣故。從業的過患，乃至執取的期間都是過患的緣故，所以是執取的過患。身體的業的過患是因為行為不如法而安住的緣故。對治那個過患，就是應當按時聽法，這是它的相狀。身體和語言的業的過患是怎樣的呢？是因為那二者不策勵的緣故，因為身體不策勵的緣故以及語言不策勵的緣故。對治它的相狀是恭敬。意的業的過患就是不想要聽聞的緣故。對治它的相狀是恭敬聽聞。對於沒有信解的過患，對治的相狀是沒有不悅意。對於不會成為供養處的過患，對治的相狀是如教而行。如教而行就是用眼色和臉等表示歡喜。思考的過患是怎樣的呢？就是尋找別人的過失，以及想要從像這樣的辯論中解脫出來的意念的緣故，因為尋找別人的過失的意念的緣故以及想要從像這樣的辯論中解脫出來的意念的緣故。想要從像這樣的辯論中解脫出來的意念就是想要從像這樣的辯論中解脫出來的意念，它的本質就是自身。像這樣說，無論是數論等辯論者，像這種辯論中想要解脫出來的想法，並不是為了如實通達聽聞的正見，而是因為想要法。這是所要顯示的。對於那個辯論的對治，就是沒有尋找過失的想法，這是它的相狀。不
English
And, thinking that it is the Purusha and Ishvara, etc., like that, etc., the cause is shown in a reversed manner. What is the fault of not paying much attention? The explanation of this is also, not paying much attention is because of the weakness of intention and entering, because of the weakness of intention and because of the weakness of entering. Intention is because of wanting to do. Entering is attention. The so-called fault of karma arises extensively, because karma itself is the fault. From the fault of karma, until the period of grasping is the fault, so it is the fault of grasping. The fault of the karma of the body is because of dwelling in improper conduct. To counteract that fault, one should listen to the Dharma at the right time, this is its aspect. What are the faults of the karma of body and speech? It is because those two do not urge, because the body does not urge and because the speech does not urge. The aspect of counteracting it is respect. The fault of the karma of mind is because of not wanting to listen. The aspect of counteracting it is respectful listening. For the fault of not having faith, the aspect of counteracting is not being displeased. For the fault of not becoming an object of offering, the aspect of counteracting is acting according to the instructions. Acting according to the instructions is to show joy with eye gestures and face, etc. What is the fault of thinking? It is because of seeking faults in others, and because of the intention to be liberated from such debates, because of the intention to seek faults in others and because of the intention to be liberated from such debates. The intention to be liberated from such debates is the intention to be liberated from such debates, its essence is oneself. Like this, whether it is debaters such as the Samkhya, the thought of wanting to be liberated from such debates is not because of wanting the Dharma in order to truly understand the correct view of listening, but because of wanting the Dharma. This is what is to be shown. To counteract that debate, it is the aspect of not having the thought of seeking faults. Not