Tibetan
ས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཅི་མི་དམན་པའམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདྲི་ཞེས་དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་ལས་སོ་ཞེ་ན། དམན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ངན་སོང་ལས་སོ་ཞེ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཅི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་ནམ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་མོ་ གཤམ་གྱི་བུ་སྔོ་བསངས་དང་དཀར་ཤམ་གཉིས་བཞིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སུ་དག་འདི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་སུ་དག་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་བ་འདི་འདྲ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སམ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཁོར་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བ་མི་སྐྱེད་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྨད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྨད་པ་ཡང་ཤེས་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱ་ལ། སྨད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཁོ་ན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་སྨད་པར་བྱའོ། །དེས་གདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་སྨད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས། གདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེས་གདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། སྙིང་ན་བསྐྱེད་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་རྣམས་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་དག་ལ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ལ་ནི་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཏམ་བྱ། མི་དགེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་
Chinese
那些地方将会产生。没有烦恼就不会改变，要这样区分开来授记。如果问是不如还是特别殊胜呢？要问根据什么而问，然后授记。如果说是从天界来的，就要授记说是不如。如果说是从恶趣来的，就要授记说是特别殊胜。如果问是否与有情蕴聚不同或无别呢？这是可以安立的，因为有情没有实体，就像母 下巴的蓝色儿子和白色下裙一样。如果问这是如何授记的呢？因为要授记说这是没有授记的。谁是所有这些被称为“所有这些”的详细阐述呢？无论是谁，处于白色一方或黑色一方，所有这些都是正确进入或错误进入，不要让这些眷属生起欢喜或诽谤。就像《无烦恼经》中所说的那样。如果问其中说了什么呢？详细地说，要知道生起欢喜和诽谤。知道生起欢喜和诽谤后，也不要生起欢喜，也不要诽谤，只是要宣说佛法。为什么呢？因为不明显知道所调伏的差别，所以要这样做，即生起欢喜和诽谤。那些不是所调伏的，通过生起欢喜和诽谤这二者，那些不是所调伏的，就是那些不是所调伏的，会生起痛苦。因为理智不应与量相违背，所以不应与现量、比量和可信的圣教量相违背。另外，被称为“另外”的详细阐述是，其他分类，如慈爱之心、利益之心和悲悯之心，这些词语是对善、不善和普通人说的。对于倾向于善、倾向于不善和普通人，要以慈爱等心，按照顺序。如何呢？对于倾向于善的人，要以慈爱之心交谈。对于倾向于不善的人
English
Those places will arise. Without afflictions, it will not change; thus, distinguish and prophesy. If asked whether it is inferior or particularly superior, ask based on what the question is asked, and then prophesy. If it is said to be from the realm of gods, prophesy that it is inferior. If it is said to be from the lower realms, prophesy that it is particularly superior. If asked whether it is different from or not different from the aggregates of sentient beings, it can be established, because sentient beings have no substance, like the blue son of the mother's chin and the white lower skirt. If asked how this is prophesied, it is because it is prophesied that there is no prophecy. Who are all those called "all these" in detail? Whoever dwells on the white side or the black side, all these are rightly entered or wrongly entered; do not cause those retinues to rejoice or slander. Just as it is said in the Sutra of No Afflictions. If asked what is said therein, it is said in detail that one should know to generate joy and slander. Having known to generate joy and slander, one should neither generate joy nor slander, but only explain the Dharma. Why? Because one does not clearly know the difference of those to be tamed, one should do so, that is, generate joy and slander. Those who are not to be tamed, through generating joy and slander, those who are not to be tamed, are those who are not to be tamed, and suffering will arise. Because reason should not contradict valid cognition, it should not contradict direct perception, inference, and the valid cognition of trustworthy scriptures. Furthermore, the detailed explanation called "furthermore" is that other categories, such as the mind of loving-kindness, the mind of benefit, and the mind of compassion, these words are spoken to those who are virtuous, non-virtuous, and ordinary. To those who are inclined to virtue, inclined to non-virtue, and ordinary, with minds of loving-kindness and so on, in order. How? To those who are inclined to virtue, speak with a mind of loving-kindness. To those who are inclined to non-virtue
Tibetan
ལ་ནི་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཏམ་བྱ་ཞིང༌། ཐ་མལ་པ་ལ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་གཉིས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དེ་གཉིས་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། གྲགས་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་འདོད་པ་ཉིད་སྤངས་པས་སོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདོད་པ་ཉིད་སྤངས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ལ་བསྟོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་སྤངས་པས་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་ལ་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་གཏམ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིག་ལྔ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དུས་སུ་དང༌། བསྒྲིམས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་དོན་དུ་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་གཏམ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཚིག་ལྔ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཏམ་གང་འདྲ་བས་གཏམ་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཚིག་ལྔ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་དག་གིས་ཤེ་ན། རིགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་འདྲ་བས་གཏམ་བྱ་བ་དེ་དག་ཚིག་ལྔ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། གཏམ་དེ་དག་བརྗོད་པ་ན་བདག་ལ་བསྟོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཉི་ཤུ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྣོད་མ་ཡིན
Chinese
对于上等者，以利益之心交谈；对于普通人，则以慈爱之心交谈。不依赖于利得、恭敬和名声，利得和恭敬即是利得和恭敬二者。利得和恭敬那二者，以及名声，即是利得、恭敬和名声。不依赖于利得、恭敬和名声。如何才能不依赖于它们呢？因为舍弃了对它们的欲望。舍弃了对利得、恭敬和名声的欲望，这是它的同义词。不赞美自己，也不诽谤他人，这是什么意思呢？因为舍弃了说话者自己想要更加令人信服的欲望。因此，为了那个缘故，赞美自己而诽谤他人。如果那样，如何以及为了什么目的而广说呢？就像已经显示的那样。如何是指以何种方式交谈？那也以五个词语完全显示了。哪五个呢？即时、努力、顺序、结合和随顺。为了什么目的，是为何而交谈的同义词。那也以五个词语完全显示了。哪五个呢？令人喜悦、令人满意、令人满足、不生厌烦和不诽谤。以何种方式交谈，那也以五个词语完全显示了。哪五个呢？合理、相关、不杂乱、与法相应和如其眷属。以何种方式交谈，那些以五个词语完全显示了。哪五个呢？慈爱之心、利益之心、慈悲之心、不依赖于利得、恭敬和名声，以及在说那些话时不赞美自己也不诽谤他人，总而言之就是这些。二十种方式，是二十种差别的同义词。对非器说法的过失，广说时，非器。
English
For superiors, speak with a mind of benefit; for ordinary people, speak with a mind of loving-kindness. Not relying on gain, respect, and fame, gain and respect are gain and respect, the two. Those two, gain and respect, and fame, are gain, respect, and fame. Not relying on gain, respect, and fame. How is it that one does not rely on them? Because one has abandoned the desire for them. "Having abandoned the desire for gain, respect, and fame" is its synonym. What is the meaning of not praising oneself and not disparaging others? Because one has abandoned the desire for the speaker himself to be more convincing. Therefore, for that reason, one praises oneself and disparages others. If so, how and for what purpose is it extensively explained? It is as has been shown. How is it, in what manner does one speak? That is also fully shown by five words. Which five? Namely, timely, diligently, orderly, connected, and in accordance. For what purpose is the synonym for speaking for what reason. That is also fully shown by five words. Which five? Namely, causing joy, causing satisfaction, causing contentment, not causing aversion, and not disparaging. In what way does one speak, that is also fully shown by five words. Which ones? Namely, reasonable, related, not confused, in accordance with the Dharma, and as befits the retinue. In what way does one speak, those are fully shown by five words. Which five? Namely, a mind of loving-kindness, a mind of benefit, a mind of compassion, not relying on gain, respect, and fame, and when speaking those words, not praising oneself and not disparaging others, in short, these are the ones. The twenty aspects are synonyms for the twenty distinctions. The fault of speaking to a non-vessel, when explained extensively, a non-vessel.
Tibetan
་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་ བར་ཆད་པ་ནི་བརྗོད་པ་བར་ཆད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་གོ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པ་གོ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །གཙུག་ལ་གཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྡ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་འདི་ནི་མཆོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་དོན་འཐད་པ་མེད་པས་འདི་ནི་དོན་འཐད་པ་མེད་པའོ། །དོན་འཐད་པ་མེད་པ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་འཐད་པ་མེད་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འབྲེལ་པ་ནི་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྗོད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །མི་འཚམ་པར་བརྗོད་པ་ནི་མི་འཚམ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྟེ། སེམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པས་བརྗོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པས་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །སྣོད་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཞེས་གང་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་མི་སྡུག་པར་འདུག་པ་སྟེ། ཀ་ཏྱའི་བུ་མོ་སྨྱུག་མ་ཅན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་དུས་སུ་གཏམ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོར་བསྒྲིམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་སྐྱོན་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་ཅིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེ་ན། བསྟན་པ་དང༌། རྒོལ་བའི་ཚིག་དང༌། ལན་གྱི་ཚིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཏེ། དེ་ལ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དཔེར་
Chinese
说于非法器，即是对非法器说，那本身就是过失。言说不完整，即是言说不完整，那本身就是过失。言说中断，即是言说中断，那本身就是过失。言说不能理解，即是言说不能理解，那本身就是过失。因为顶上有睡眠，所以语法学家们应该那样来论证。因为这没有供养，所以应该结合这不能被供养。因为这没有意义，所以这没有意义。说没有意义，即是说没有意义，那本身就是过失。对非行境说，即是对非行境说，那本身就是过失。散乱地说，即是散乱地说，那本身就是过失。与无意义相应，相似的相应关系是与无意义相应。与无意义相应的言说，即是与无意义相应的言说，那本身就是过失。不适当地说，即是不适当地说，那本身就是过失。烦恼者的想法，即是，思考是烦恼者的想法。以烦恼者的想法说，即是以具有烦恼想法的人说，那本身就是过失，所以是以烦恼者的想法说的过失。所显示的对非法器说的过失，对此，非法器是指行为不端正地坐着，就像《迦旃延之女持杖经》中所说的那样。它的对治是按时说话的方式。言说不完整的过失的对治是名为谨慎的方式。对于言说不中断的过失的对治，应该知道是次第等三种方式，即次第、连接和随顺。这些方式是依什么而作的呢？是依教法、辩论者的言辞和回答的言辞而作的。对此，依教法而作的是次第的方式。教法例如
English
Speaking to an improper vessel is speaking to an improper vessel, and that itself is a fault. Incomplete speech is incomplete speech, and that itself is a fault. Interrupted speech is interrupted speech, and that itself is a fault. Unintelligible speech is unintelligible speech, and that itself is a fault. Because there is sleep on the head, grammarians should prove it in that way. Because there is no offering to this, it should be combined that this cannot be offered. Because this has no meaning, this has no meaning. Saying that there is no meaning is saying that there is no meaning, and that itself is a fault. Speaking to a non-object is speaking to a non-object, and that itself is a fault. Speaking distractedly is speaking distractedly, and that itself is a fault. Associated with meaninglessness, the similar association is associated with meaninglessness. Speech associated with meaninglessness is speech associated with meaninglessness, and that itself is a fault. Speaking inappropriately is speaking inappropriately, and that itself is a fault. The thought of the afflicted, that is, thinking is the thought of the afflicted. Speaking with the thought of the afflicted is speaking with the person who has afflicted thoughts, and that itself is a fault, so it is the fault of speaking with the thought of the afflicted. What is shown as the fault of speaking to an improper vessel, for this, an improper vessel refers to sitting improperly in conduct, just as it is said in the "Katyayana's Daughter with a Staff Sutra." Its antidote is the way of speaking on time. The antidote to the fault of incomplete speech is the way called caution. For the antidote to the fault of uninterrupted speech, it should be known that there are three ways such as order, namely order, connection, and accordance. On what basis are these ways made? They are made on the basis of teaching, the words of the debater, and the words of the answer. For this, making based on teaching is the way of order. Teaching, for example,