Tibetan
འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་གཞན་ལས་དབང་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་མི་སྡུག་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྡུ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ན་དེ་ལྟར་ཞིང་པའི་དཔེ་དང༌། རྩྭ་བལ་བ་ཛའི་དཔེས་ནི་ཇི་ལྟར་ན། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མཐའ་དག་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཨ་མྲའི་དོག་པའི་དཔེས་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་རྩ་བ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ཁྱད་ པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན། སྤྱི་རྟེན་གྱིས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། འབབ་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ནི་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་འདི་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། རིག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་ཆོས་སྒྲོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པས་གཏམ་བྱ་སྟེ། དུས་སུ་དང༌། བསྒྲིམས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤྲོ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་སྨད་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། གཏམ་དེ་དག་བརྗོད་པ་ནས་བདག་ལ་བསྟོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་གཏམ་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་
Chinese
已经完全显示了，世俗的观念胜过其他观念，为了让他们如愿以偿地显现。那些世俗的观念是不净、呼吸、忆念诸要素、疾病、疖子、疼痛等等。如果“如是”一词被广泛使用，那么农夫的例子和草棉匠的例子是怎样的呢？无常的观念是所有观念的对治，因为它既是潜在的，又是完全缠缚的对治，所以已经完全显示了。芒果树篱的例子是怎样的呢？它也是对治的根本，因为它能引出其他的对治，所以已经完全显示了。无常的观念是如何成为完全缠缚的另一种对治的呢？它在三个方面胜过不净等观念。是哪些方面呢？通过总的所依，即“不同于它”被广泛阐述；通过象迹，即“它们本身”被广泛阐述；通过河流，即“它不同于业”被广泛阐述。通过这些差别，它已被完全显示。如何成为无上的对治呢？因为它能压倒无明和所有其他的知识。为了压倒所有的无明，以及为了压倒所有的知识，太阳和元素之王依次完全显示了它。有寿命者们，当比丘说法者讲述佛法时，应以二十种方式讲述：应合时宜、谨慎、有条理、连贯、随顺、令人喜悦、令人向往、令人满足、不引起不快、不诽谤、明智、相关联、不混杂、符合佛法、如理如量地对待眷属、怀着慈爱之心、利益之心、悲悯之心、不依赖利养、恭敬和赞颂，在讲述这些话语时，不应赞美自己而诽谤他人，应如是讲述。应具备这二十种方式。
English
It has been fully shown that worldly notions are superior to other notions, in order to make them manifest as desired. Those worldly notions are impurity, breathing, mindfulness of the elements, disease, boils, pain, and so on. If the word "thus" is widely used, then what are the examples of the farmer and the grass-cotton maker? The notion of impermanence is the antidote to all notions, because it is both latent and the antidote to complete entanglement, so it has been fully shown. What is the example of the mango hedge? It is also the root of the antidote, because it leads to other antidotes, so it has been fully shown. How is the notion of impermanence another antidote to complete entanglement? It surpasses the notions of impurity and so on in three ways. What are those ways? Through the general basis, that is, "different from it" is widely explained; through the elephant's footprint, that is, "they themselves" is widely explained; through the rivers, that is, "it is different from karma" is widely explained. Through these differences, it has been fully shown. How is it the unsurpassed antidote? Because it overwhelms ignorance and all other knowledge. In order to overwhelm all ignorance, and in order to overwhelm all knowledge, the sun and the king of elements have fully shown it in order. O you who have life, when a monastic preacher speaks the Dharma, he should speak with twenty qualities: he should be timely, careful, orderly, coherent, consistent, pleasing, desirable, satisfying, not causing displeasure, not slandering, wise, relevant, unmixed, in accordance with the Dharma, treating the retinue as it is, with a mind of love, a mind of benefit, a mind of compassion, not relying on gain, respect, and praise, and when speaking these words, he should not praise himself and slander others, but should speak thus. He should possess these twenty qualities.
Tibetan
པས་གཏམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀ་ཏྱའི་བུ་མོ་སྨྱུག་མ་ཅན་བཞིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ཀ་ཏྱའི་བུ་མོ་སྨྱག་མ་ཅན་ཞེས་གནས་བརྟན་འཆར་ཀས་ཕྱིས་ཉན་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། བཤད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་མཛད་ཀྱི་སྔར་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་འོས་སུ་མ་གྱུར་ལ། ཕྱིས་བཤད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཀ་ཏྱའི་བུ་མོའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སེང་གེ་མཆོང་བ་བཞིན་དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རི་བོང་ལ་མཆོང་ན་བསྒྲིམས་ནས་མཆོང་གི་མ་བསྒྲིམས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱི་ལ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་མཆོང་ན་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མཆོང་གི་མ་བསྒྲིམས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་དང་འདྲའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་གཏམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ།། །།རྣམ་པར་བཤད་པ་རིགས་པའི་བཤད་པ། བམ་པོ་བདུན་པ། ཡང་དག་ཕུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་གཏམ་མོ། །བརྩམས་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏམ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་སྦྱར་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་རིམ་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱིས་རྣམ་པར་འཆད་དོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །འདྲི་བ་ལུང་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཏེ། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གཞག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནི་འདྲི་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ཅི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཅི་ཤི་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅ
Chinese
所謂“以…為話題”是指經部的段落。如迦旃延之女持杖一般。如迦旃延之女持杖，長老闡迦知曉其後欲聽聞，以及適宜宣說，故而示現佛法，如之前未曾示現一般。如之前不適宜宣說，之後適宜宣說，則應從迦旃延之女的經中詳細領會。如獅子跳躍一般，比丘們，若獅子王跳躍於兔子之上，則會竭力跳躍，而非不竭力。若跳躍於貓和象之上，則會竭力跳躍，而非不竭力，此處廣述，與此相似。所謂“布施等話題”是指布施的話題、戒律的話題、天界的話題，以及諸如此類，如經中所述一般。論釋，理性的論述，第七品。所謂“真實殊勝”是指聖者的諦實之語。所謂“開始”是指為了這兩種話題而開始。所謂“次第”是指訣竅。所謂“聯繫”是指廣述之中的聯繫，此乃訣竅。從經部論釋開始，即是為了論釋經部而開始之意。聯繫也有兩種，即將前後義聯繫起來的聯繫，以及將前後次第聯繫起來的聯繫，這兩種也將由論師之後闡釋。所謂“隨順”是指訣竅。從提問授記開始，如一概而論的授記等，即是一概而論的授記，以及分別而授記，提問後授記，以及安立而授記，這是提問，為了對這些如是授記，即是為了對何者如何授記而如是授記。如何做呢？若問：是否一切有情都將死亡？則應一概而論地授記說：將會死亡。若問：是否一切死亡者都將轉生？若有煩惱
English
The phrase "to speak about..." refers to a section of the Sutra Pitaka. It is like Katyayana's daughter with a staff. Just as the elder Acharya, knowing that Katyayana's daughter with a staff wished to hear later and that it was appropriate to speak, showed the Dharma, as if it had not been shown before. As it was not appropriate to speak before, but later it became appropriate to speak, this should be understood in detail from the Sutra of Katyayana's daughter. Like a lion leaping, monks, if the lion king leaps upon a rabbit, he will leap with effort, not without effort. If he leaps upon a cat or an elephant, he will leap with effort, not without effort, as is extensively described, and it is similar to that. The phrase "topics such as giving" refers to topics of giving, topics of morality, topics of heaven, and so on, as described in the Sutras. Commentary, rational discourse, seventh chapter. The phrase "truly excellent" refers to the words of truth of the noble ones. The phrase "having begun" means having done so for the sake of these two topics. The term "order" refers to the key instructions. The term "connection" refers to the connection in the extensive explanation, which is the key instruction. Starting from the commentary on the Sutra Pitaka means starting for the purpose of commenting on the Sutra Pitaka. There are also two types of connection: the connection that connects the previous and subsequent meanings, and the connection that connects the previous and subsequent order. These two will also be explained later by the teacher. The term "in accordance" refers to the key instruction. Starting from questioning and prophesying, such as prophesying in one go, etc., which is prophesying in one go and prophesying separately, prophesying after questioning, and prophesying by establishing, this is questioning, in order to prophesy to these in the same way, that is, in order to prophesy to whom and how to prophesy in the same way. How is it done? If asked, "Will all sentient beings die?" then one should prophesy in one go, saying, "They will die." If asked, "Will all the dead be reborn?" If there are afflictions,