Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་མཉམ་པ་ཡང་ཧ་ཅང་རྩོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྡོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལྡོག་པ་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་སྒྲས་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་ཏམ། སོ་སོར་བཤད་པའི་དོན་ཏམ། སྨྲས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དོན་ཏམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བར་འོས་པར་རིག་པར་བྱའི་གྲངས་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་རེས་འགའ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དང༌། རེས་འགའ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་བཤད་པའོ། །རེས་འགའ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་དགེ་པ་བཤད་པའོ། །རེས་འགའ་སྐྱོ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཤད་པའོ། །རེས་འགའ་དང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤད་པའོ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པ་ཡང་རེས་འགའ་ཡོངས་སུ་སྤོད་བར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དང༌། རེས་འགའ་སྐྱོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་དགའ་བའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དང་པོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུས་སོ། །ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་འབྱུང་བས་དོན་གཞན་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་དུ་མར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་གྲངས་དང་པོའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་ཞེས་དོན་གཞན་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་སོ། །ཉིད་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་བ་མངའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་ཡང་དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་འཕགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་དེའི་ས་བོན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་ལས་དགོས་བ་མང་པོ་མི་འབྱུང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཛུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འོ་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་འདུ་འཛི་ལ་ཀུན་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དགའ་བོ་འདུ་འཛི་ལ་ཀུན་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་དགོས་པ་བཞི་ལས་གཞན་དགོས་པ་ལྔ་པའམ་དྲུག་པ་གཞན་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་འདུས་སམ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །འདུལ་བ་བག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་བག་མེད་པའི་རིགས་ཅན་གྱིའོ། །དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་ བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཉེ་བར་འདུན་
Chinese
因为具有精进的修行，以及具有平等的精进修行。精进平等也不是过于急躁，也不是过于沮丧。以及具有不知满足的精进修行。所谓“彼等颠倒”是指颠倒黑色的方面。所谓“如是等”等字表示禅修之义，或者分别解说之义，或者完全舍弃所说之义，或者如是等等。所谓“随其所应作”是指并非按照应当了解的数目，而是指如其所应。如此正确地显示，有时是为了功德的差别之义，有时是为了完全舍弃的功德差别之义，即在何经中宣说了不善业的道路。有时是为了显示的功德差别之义，即在何经中宣说了善法。有时是为了厌恶的功德差别之义，即在何经中宣说了不善业的果报。有时是为了信乐的功德差别之义，即在何经中宣说了佛陀的功德。对于如是所显示的意义完全愚昧的人们，为了如是等等功德差别之义而正确地显示。同样，正确地引导进入，有时是为了完全舍弃的功德差别之义，有时是为了厌恶的，如是广为应用，直至正确地欢喜之间，随其所应地应用。如果说，如何仅仅是正确地显示等等才成为经部的意趣呢？因为调伏等等也是其意趣。如果说，那不是它的境地，那么就像最初显示的那样。所谓“因为一个词不会出现多种意义，为了消除对其他意义的臆测”，是指因为一个词也能引出多种意义，如果说，如何通过阐明第一个名相，通过第二个名相等等就能了解第一个名相的意义呢？为了消除对其他意义的臆测，所以宣说了名相。
English
Because of having diligence in practice, and because of having equal diligence in practice. Equal diligence is neither too hasty nor too discouraged. And because of having diligence that does not know satisfaction. The so-called "those reversed" refers to reversing the black side. The so-called "such and so on" The word "and so on" means meditation, or the meaning of separate explanations, or the meaning of completely abandoning what is said, or such and so on. The so-called "do as appropriate" means not according to the number that should be understood, but as appropriate. Thus, correct display is sometimes for the sake of the difference of merit, and sometimes for the sake of the difference of merit that is completely abandoned, that is, in which sutra the path of unwholesome karma is explained. Sometimes it is for the sake of the difference of merit to be shown, that is, in which sutra the good Dharma is explained. Sometimes it is for the sake of the difference of merit of disgust, that is, in which sutra the retribution of unwholesome karma is explained. Sometimes it is for the sake of the difference of merit of faith, that is, in which sutra the merits of the Buddha are explained. For those who are completely ignorant of the meanings shown in this way, they are correctly shown for the sake of such and other differences of merit. Similarly, correctly guiding into, sometimes for the sake of the difference of merit of complete abandonment, sometimes for the sake of disgust, is widely used in this way, and applied as appropriate until correct joy. If it is said, how can only correct display and so on become the intention of the sutras? Because taming and so on are also its intention. If it is said that it is not its realm, then it is like the first display. The so-called "because one word does not have many meanings, in order to eliminate speculation about other meanings" means that because one word can also lead to many meanings, if it is said, how can the meaning of the first term be understood through clarifying the first term, through the second term, etc.? In order to eliminate speculation about other meanings, the terms are explained.
Chinese
之所以说“为了显示具有对各种法完全正确的智慧”，是因为如来所开示的法是那样不可估量的。 法的词句和文字也是那样不可估量的。智慧和无畏殊胜也是那样不可估量的，因此是为了显示世尊自身具有对各种法完全正确的智慧。之所以说“为了在其他人心中播下种子”，是指为了在其他听众心中播下宣说各种名相的种子，这是总结性的说法。如果有人问：为什么经典中不会出现很多必要？这是因为调伏等意义各不相同，所以会变成七种必要吗？这里说：不会出现。为什么呢？因为调伏等的结果是使人信服。也就是说，调伏、引导和安置的结果是使人信服，而使人信服也只是为了让人正确地接受。以名相来说，就是详细地阐述。那么，以名相来说，使人信服是这样的：例如，“应该结合的种类”这样详细地阐述，使人信服不是通过词语本身，而是通过“应该结合的种类”这样详细地阐述。同样，以名相来说，阻止欲望，例如，“阿难陀，比丘喜欢喧闹”这样详细地阐述。阻止欲望也不是通过词语本身，而是通过“阿难陀，喜欢喧闹”这样详细地阐述。这些是四种必要之外的第五种或第六种必要吗？或者它们包含在正确开示等中的任何一种中吗？这里说：这些也包括，即信服和阻止欲望也包括。调伏是放逸的自性，意思是说，调伏是放逸的种类。通过控制而让人正确地接受，意思是说，应该结合的种类，这样 阐述，即信服。
English
The reason for saying "to show that one possesses completely correct wisdom regarding various dharmas" is that the dharma taught by the Tathagata is immeasurable in that way. The words and letters of the dharma are also immeasurable in that way. Superior wisdom and fearlessness are also immeasurable in that way, therefore it is to show that the Bhagavan himself possesses completely correct wisdom regarding various dharmas. The reason for saying "to plant the seeds of that in others" is to plant the seeds of explaining various terms in the minds of other listeners, which is a summary statement. If someone asks: Why don't many necessities arise from the sutras? This is because the meanings of taming, etc., are different, so would it become seven necessities? Here it says: It does not arise. Why? Because the result of taming, etc., is to make one believe. That is to say, the result of taming, guiding, and establishing is to make one believe, and making one believe is only to make one accept correctly. In terms of nomenclature, it is to elaborate in detail. So, in terms of nomenclature, making one believe is like this: for example, "the kinds to be combined" are explained in detail, making one believe not through the words themselves, but through "the kinds to be combined" are explained in detail. Similarly, in terms of nomenclature, preventing desire, for example, "Ananda, the monk likes noise" is explained in detail. Preventing desire is also not through the words themselves, but through "Ananda, likes noise" is explained in detail. Are these the fifth or sixth necessities other than the four necessities? Or are they included in any of the correct teachings, etc.? Here it says: These are also included, that is, believing and preventing desire are also included. Taming is the nature of recklessness, meaning that taming is the kind of recklessness. Making one accept correctly through control means that the kinds to be combined, like this, explaining, that is, believing.