Tibetan
བདག་གི་ཡང་སྲིད་པ་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དུས་ནི་བདག་མི་འབྱུང་ བར་འགྱུར། །བདག་གི་ལུས་འདི་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་འདི་གཉིས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་རབ་ཏུ་གཏོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཙམ་འགོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཙམ་ཞིག་འགོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དང༌། ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུས་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུས་ཏེ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུས་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་འདིར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་འདིར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ཏེ། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་མངོན་ཞེ་ན། ཚེ་ཕྱི་མའི་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་སྟེ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚེ་ཕྱི་མའི་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་མི་སྨྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་འབྱུང་ཞེ་ན། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་མི་སྨྲ་ཞིང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། བྱང་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན། སྟེང་དུ་མ་ཡིན། འོག་ཏུ་མ་ཡིན། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། བསིལ་བར་གྱུར་ པ་དང༌། ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར
Chinese
我的转世可以不出现，这是可以的。确定的时间是，我不会出现。我的这个身体不会出现，这是可以的。在这两个时间里，为了使心完全投入于涅槃，为了使心完全专注，这是与无相的结合。因为仅仅看到止息了有为法的无常，所以说“仅仅看到止息了有为法的无常”是这个意思。比丘们，我将为你们讲述圣者的七种去处，以及无取涅槃，如是所说。关于无取涅槃，有些经中说的是无余依涅槃，例如，说“通过解脱之因，无取而完全涅槃”。对于这无取而完全涅槃，有解脱之因，即能生起者，那就是通过解脱之因无取而完全涅槃。有些经中广说的是有余依，从这里来看，似乎是指无余依，即这部经中似乎是指无余依的无取涅槃，指的是所有蕴完全灭尽而涅槃。如何显现呢？因为是引导来世的去处。因为引导圣者的七种去处和来世，即其他世的去处，因此，来世的去处就是所谓的无取涅槃。此外，这部经中还广说了“不说去东方”等。如何说呢？不说去东方，不去南方，不去西方，不去北方，不去上方，不去下方，不去各个方向，否则，在可见的法中是无垢的，是涅槃，是寂静，是清凉，是梵行，如是广说。
English
It is acceptable even if my reincarnation does not occur. The definite time is that I will not appear. It is acceptable that this body of mine will not appear. In these two times, in order to fully engage the mind in Nirvana, in order to fully focus the mind, this is the union with the signless. Because one sees only the cessation of the impermanence of conditioned phenomena, it is said that "one sees only the cessation of the impermanence of conditioned phenomena" is the meaning. Monks, I will explain to you the seven abodes of the noble person and Nirvana without grasping, as it was said. Regarding Nirvana without grasping, some sutras say that it is Nirvana without remainder, for example, it says "through the cause of liberation, one attains complete Nirvana without grasping." For this complete Nirvana without grasping, there is a cause of liberation, that is, the one that brings it about, that is, through the cause of liberation, one attains complete Nirvana without grasping. Some sutras extensively speak of Nirvana with remainder, from this it seems to refer to Nirvana without remainder, that is, this sutra seems to refer to Nirvana without grasping as Nirvana without remainder, referring to that which is Nirvana through the complete exhaustion of all aggregates. How does it appear? Because it is guiding the future life's destination. Because it guides the seven abodes of the noble person and the future life, that is, the destination of other lives, therefore, the destination of the future life is established as the so-called Nirvana without grasping. Furthermore, this sutra extensively speaks of "not speaking of going to the east," etc. How does it say it? Not speaking of going to the east, not to the south, not to the west, not to the north, not to the above, not to the below, not to the various directions, otherwise, in the visible Dharma it is stainless, it is Nirvana, it is peace, it is coolness, and it is pure conduct, thus it is extensively spoken.
Tibetan
་འདིར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་བྱ་བར་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གཡོ་མེད་པ། སྒྱུ་མེད་པ། དྲང་པོ། དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཚུར་ཤོག་དང༌། དེ་ནི་ངས་ནང་པར་གདམས་ངག་ཕོག་ན་ནི་ནུབ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ལ། ནུབ་མོ་གདམས་ངག་ཕོག་ན་ནི་ནང་པར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར། ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེད་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ནི་བདག་གི་རྫས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། བདག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། བླ་མ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླ་མ་གཙོ་བོས་བླ་མ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་ཏེ། དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྨོན་པ་མེད་པས་ནི་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡིད་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྨོན་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་
Chinese
此處即是說證得無餘依涅槃。我的聲聞比丘，無有動搖、無有虛誑、正直、具有正直之自性者，請到這裡來。如果我在早上給予口訣，那麼晚上就會變得殊勝；如果晚上給予口訣，那麼早上就會變得殊勝。對於有，也將知曉其為有；對於無，也將知曉其為無；對於具上師者，也將知曉其為具上師者；對於無上者，也將知曉其為無上者，這是經部的段落。所謂「對於有，也將知曉其為有」，是指將知曉有為有為法與無為法之事物之語句。所謂「對於無，也將知曉其為無」，是指無為我之體性，即有為法與無為法，以無有我之體性故，知曉其為無之語句。如果這樣，將以何知曉呢？以空性之等持（梵文：śūnyatā-samādhi）知曉。如是如是知曉後，又對於具上師者，也將知曉其為具上師者，即具上師者乃是有為法，具有染污與不具染污，以及涅槃，以主要之上師，以無有希願之等持知曉其非具上師者之語句。對於無上者，也將知曉其為無上者，即無上者乃是涅槃，因為捨棄痛苦之故，以無相之等持知曉其為無上者之語句。如果空性等等之等持，並非知曉之本質者，如何能如是知曉呢？並非以空性等等之等持如是知曉，然而依賴空性等等之等持，以智慧知曉，因此以空性等等之等持知曉，是安立為名言，因為彼等是主要之故。 如是知曉後，以無有希願，則不對具上師者生起希願。以無相，則對無上者生起希願，因此空性等等之次第即是為此之故。意義
English
Here, it is said to manifest the attainment of nirvana without remainder. My Shravaka monks, unwavering, without deceit, upright, possessing the nature of uprightness, please come here. If I bestow instructions in the morning, then the evening will become special; if I bestow instructions in the evening, then the morning will become special. For what exists, one will also know it as existing; for what does not exist, one will also know it as not existing; for those with a lama, one will also know them as those with a lama; for the unsurpassed, one will also know them as the unsurpassed, this is a section of the Sutra. The statement, "For what exists, one will also know it as existing," refers to the phrase that one will know that there are conditioned and unconditioned phenomena. The statement, "For what does not exist, one will also know it as not existing," refers to the phrase that what does not exist is the substance of self, that is, conditioned and unconditioned, and because it does not have the characteristic of self, one will know it as not existing. If so, by what will one know? By the samadhi of emptiness (Skt: śūnyatā-samādhi). Having known in this way, again, for those with a lama, one will also know them as those with a lama, that is, those with a lama are conditioned phenomena, with and without defilements, and nirvana, with the main lama, one will know them as not having a lama by the samadhi without aspiration, this is the phrase. For the unsurpassed, one will also know them as the unsurpassed, that is, the unsurpassed is nirvana, because of abandoning suffering, one will know it as the unsurpassed by the samadhi without characteristics, this is the phrase. If the samadhis of emptiness and so forth are not the nature of knowing, how will one know in this way? It is not that one knows in this way by the samadhis of emptiness and so forth, but relying on the samadhis of emptiness and so forth, one knows by wisdom, therefore, it is nominally designated that one knows by the samadhis of emptiness and so forth, because they are the main ones. Having known in this way, by having no aspiration, one does not generate aspiration for those with a lama. By having no characteristics, one generates aspiration for the unsurpassed, therefore, the order of emptiness and so forth is for that very reason. Meaning.
Tibetan
འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡོད་པར་ཤེས་ལ། མེད་པ་ལ་ནི་མེད་པར་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་གཉི་ག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས། གཉིས་ཀྱི་བླ་བཅས་བླ་མེད་རིག །སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་གང་ཡོད་ལ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་བླ་མ་དང་བཅས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྔར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་དང༌། མེད་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ལ་བླ་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྨྲས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་གསུམ་ཡིན་པ་དང་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའོ། །མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། །སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་བ་དང༌། སྲིད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཟད་པ་མི་འདོད་པ་དེ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་གསུམ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་སྨྲས་པ། །གཅིག་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །ཡོད་དང་མེད་པ་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ དང༌། མཚན་མ་མེད་པས་སོ། །ཡོད་ལ་སྐྱོན་ཡོད་རིག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུའི་ཕྱིར་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་སྔར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མས་ཕྱི་མ་དྲངས་ཏེ། འདི་ལྟར་གོ་རིམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
此以偈颂相连，即是“彼”之名相广为宣说。于彼，有者知其为有，无者知其为无。何以故？以空性之故，此二者乃空性之等持之故，是为结尾语。既如是知已，二者之具上与无上智。无愿与无相二者之具上与无上智也，是为结尾语。如何于何者而有耶？有为与无为也。有为是具上，无为是无上。彼之故者，谓何故先以空性知有者为有，无者为无耶？其后最终以二者知有者为具上与无上，是故空性等之等持之，空性与无愿与无相之等持次第也。又说，空性等之等持彼等如何为对治，如何为三者，次第如何耶？经部之断句之义已说竟。彼三者之对治者，空性等之等持等。谓执我与贪著有，不欲贪著灭尽，彼三者之对治为空性等之等持等。又经部之断句彼等之中，以何等持如何知何者，彼等即是三者，次第如何者，彼说之。一者为空性之等持。知有与无如所说示者。二者为无愿与无相。知有之过患如才说示者。是故为因之故为三。彼等之次第为先空性之等持，彼后无愿，彼后无相者，谓前者引后者，如是次第乃等持前者等持