Tibetan
། ལེགས་པར་བཙུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཏེ། ཟབ་རིང་བ། ལེགས་པར་བཙུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་དེ། གཞིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དེས་དེ་ལས་རྒལ་བར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མི་ཚུགས་པས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཏེ། སྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཏེ། བརྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྲེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཏེ། མཁྲེགས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ ཉིད་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། མི་འཆག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བས་ཏེ། མི་གཡོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འཆག་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཏེ། གཞི་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། དེས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཕྱིར་ན་དེས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་བ། ལག་མཐུས་བསྒྲུབས་པ། རྡུལ་ཞིང་དྲི་མ་ཆགས་ཆགས་སུ་བསྒྲུབས་པ། ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་དང༌། ཕ་མ་དང༌། བུ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བྲན་ཕོ་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དག་ལེགས་པར་བདེ་བར་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་དུས་དུས་སུ་དགེ་སྤྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འགྲོ་བ་གོང་མར་འགྱུར་བ་དང༌། བསྐལ་བ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོ་རིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འབུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། གཉི་གས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྩལ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ཏེ། དེས་བསྒྲུབས་པ་དེའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་སྔར་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་བྱེད
Chinese
以善妙安立之相，深远。以善妙安立之故，即是地基。地基圆满，乃是城外之人欲超越者，彼等无法立足，故外道之人无法安住。三种相，乃坚固之相，以说坚固之故；稳固之相，以说稳固之故；刚硬之相，以说具有刚硬之故。自性圆满，乃外道之人无法安住。两种相，乃不动摇之相，不退转之相，以说不动摇之故，以说不退转之故，以其所作之利益，地基与自性之差别，彼二者所作之利益，乃其所作之利益，以其所作之利益之故，以其所作之利益之故，圆满乃外道之人无法安住。广说之后，彼以受用，以精进获得，以手力成就，积聚尘垢污秽，具有正法且以正法获得之彼等，令自己、父母、子女、妻子、男仆、女仆、佣工、以残羹剩饭为生者、朋友、大臣、亲戚、姻亲等，善妙安乐满足，且时时供养沙门和婆罗门，令来世转生更高，令善劫成就，令异熟安乐，令天界成就而作供养，此乃经部之第二段。其中，广说“彼以受用和精进获得”，乃以受用获得，以精进获得，二者皆是完全显示以心力成就。心力之精进乃心力，以其成就彼之事物。彼亦先是想“应作如此这般”，而行亲近，之后行作。
English
With the aspect of being well-established, it is profound and far-reaching. Because it is said to be well-established, it is the foundation itself. The perfection of the foundation is such that those outside the city who wish to surpass it cannot find a foothold, so outsiders cannot dwell there. The three aspects are the aspect of being solid, because it is said to be solid; the aspect of being stable, because it is said to be stable; and the aspect of being hard, because it is said to possess hardness. Perfection by its very nature is such that outsiders cannot dwell there. The two aspects are the aspect of being immovable and the aspect of being unshakeable, because it is said to be immovable and because it is said to be unshakeable. By the benefit of what is done by it, the benefit done by the difference between the foundation and its nature is the benefit done by it. Because of the benefit done by it, perfection is such that outsiders cannot dwell there. Having spoken extensively, he enjoys and obtains through diligence, accomplishes through manual labor, accumulates dust and dirt, and those who possess Dharma and obtain through Dharma make themselves, their parents, children, wives, male servants, female servants, laborers, those who live on leftovers, friends, ministers, relatives, and in-laws well, happy, and content. And from time to time, they make offerings to ascetics and Brahmins, causing rebirth in a higher realm in the next life, causing the good eon to be accomplished, causing ripening to be blissful, and causing the attainment of heaven. This is the second section of the Sutra Pitaka. Among them, the extensive explanation "he obtains through enjoyment and diligence" means obtaining through enjoyment and obtaining through diligence. Both completely show accomplishment through the power of the mind. The diligence of the power of the mind is the power of the mind, the object of what is accomplished by it. Also, first one thinks, "I should do it like this," and then acts closely, and later acts.
Tibetan
་པའི་ཚེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཉལ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གློས་འབེབས་པས་བདེ་བ་ནི་གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བའོ། །ཉལ་བས་བདེ་བ་ནི་ཉལ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །གློས་འབེབས་པ་དང༌། ཉལ་ བའི་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལུས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངལ་བས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཅིང་དྲི་མ་ཆགས་ཆགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གོས་གོས་སུ་དང༌། འདྲེས་འདྲེས་སུ་དང༌། ཕོག་ཕོག་ཏུའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བསྐལ་པ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོན་གང་ལ་འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་གོང་མར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ལྷག་མས་ཏེ་བསྐལ་བ་བཟང་པོར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དག་དང༌། ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དག་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདི་ལྟར་བདག་མ་བྱུང་ཡང་རུང་བདག་གི་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། བདག་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་གང་ཡོད་པ་དང༌། གང་འབྱུང་བ་དེ་སྤང་ངོ་སྙམ་དུ་བཏང་སྙོམས་འཐོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །བདུན་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་རེ་ཞིག་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མྱུར་བ་དང༌། མྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུན་རིང་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ་བ་ལ་ཡང་དཔེ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང
Chinese
之时则精进开始行动。安乐有三种，即睡眠之安乐、排泄之安乐和躺卧之安乐。其中，睡眠之安乐即是睡眠之安乐。排泄之安乐即是排泄之安乐。躺卧之安乐即是躺卧之安乐。示教说，对于睡眠之安乐的对治是修行者。对于排泄和躺卧二者的安乐的对治，则显示是通过精进获得的。如此则依次第而行。如诸乘等之受用，虽以身体之力量成办，然非以甚大之劳苦成办，故为与彼不同，故说尘垢积聚，即衣衣、杂杂、触触。说非属于佛等，即非佛之、非法之、非僧之同义语。转为贤劫，即谓何者之功德具有贤劫之果，彼即转为贤劫。又，转为更高之境，即以彼等剩余者，即以转为贤劫等而使之明了。诸比丘，我当为汝等说七种圣士之行境，及无取而涅槃。何为七种圣士之行境？诸比丘，于此，比丘如是思惟：无论我已生起，或未生起，我将不生起，我将不生起。如是，彼舍弃存在与生起，获得舍受，此乃经部之段落。七者乃从获得涅槃之时之差别而来。如何行持？为于中有而完全涅槃分为三种之故。于中有而完全涅槃，暂以三例，为迅速、非迅速、长久而完全涅槃之故。生后完全涅槃亦以三例，即生、具现行，及
English
At that time, diligence begins to act. There are three kinds of comfort: the comfort of sleep, the comfort of excretion, and the comfort of lying down. Among them, the comfort of sleep is the comfort of sleep. The comfort of excretion is the comfort of excretion. The comfort of lying down is the comfort of lying down. It is taught that the antidote to the comfort of sleep is the practitioner. The antidote to the comfort of excretion and lying down is shown to be obtained through diligence. Thus, it proceeds in order. Like the enjoyments of the vehicles, although accomplished by the strength of the body, they are not accomplished by great labor. Therefore, to distinguish them, it is said that dust and dirt accumulate, that is, garment by garment, mixed, and touched. Saying that it does not belong to the Buddha, etc., is synonymous with not being of the Buddha, not being of the Dharma, and not being of the Sangha. Turning into the Fortunate Aeon means that whoever's merit has the fruit of the Fortunate Aeon, that turns into the Fortunate Aeon. Furthermore, turning into a higher realm, that is, with those remaining, it is clarified by turning into the Fortunate Aeon, etc. Monks, I will explain to you the seven realms of the noble person and the Nirvana without grasping. What are the seven realms of the noble person? Monks, here, a monk thinks like this: Whether I have arisen or have not arisen, I will not arise, I will not arise. Thus, he abandons existence and arising, and obtains equanimity. This is a section of the Sutra. The seven are from the difference in the time of obtaining Nirvana. How is it practiced? Because of dividing the complete Nirvana in the intermediate state into three types. Complete Nirvana in the intermediate state, for the time being, with three examples, is for the sake of quick, not quick, and long complete Nirvana. Complete Nirvana after birth is also with three examples: birth, with manifestation, and
Tibetan
༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་དག་དྲུག་དང་བདུན་དང་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་བདུན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དེ་ དག་ཀྱང་མོད་སྡེ་འདི་ཁོ་ན་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་སློབ་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་མ་ཡིན། གཞན་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་བ་གང་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། །འདིར་བཤད་པ། འཕགས་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་པ་བདུན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་བཀག་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་བཀག་གོ །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྟར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མ་ཡིན། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དག་ཡིན་གྱི། སློབ་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལས་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྨོན་པ་དང་ངེས་པའི་དུས་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པའི་དུས་སུ་དང༌། ངེས་པའི་དུས་སུའོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །སྨོན་པའི་དུས་ནི་བདག་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌།
Chinese
为了无勤作而完全寂灭的缘故。这样一来，那些不还者就是六、七以及向上转移者。这样一来，从获得寂灭的时间差别来说，只有七种。那些例子也应该只从这部律藏中去观察。为什么只有这七种圣者的行境穷尽，而其他的有学行境不是呢？其他的那些也是圣者，如经中所说：诸比丘，当说圣者和圣者的行境。什么是圣者呢？如广说具有有学的正见等等。他们的行境也是圣者的行境吗？这里所说的，也有非圣者等等，广说的是因为非圣者也以七有而完全寂灭的缘故。因此，遮止了安住于初果。所谓一来者，就是因为那个非圣者的相续完全成熟，所以在此一来而完全寂灭的缘故。因此，遮止了安住于二果。如同色界的不还者一样，也不是在中阴完全寂灭，也不是出生后完全寂灭，也不是有勤作而完全寂灭，也不是无勤作而完全寂灭，也不是向上转移。因此，只有这些是七种圣者的行境，其他的有学行境则不是。所谓与无相相应，就是与无相的等持相应。什么是无相的等持呢？那就是如灭尽的行相一般。所谓与无愿相应，就是与无愿的等持相应。什么是无愿的等持呢？那就是从无常等等的行相。其他的分类还有希愿和决定时二者，就是希愿时和决定时。其中，希愿就是追求意义。希愿时就是我不出现也可以。
English
For the sake of completely passing into sorrowless state without manifest activity. Thus, those who do not return are those who transfer to the sixth, seventh, and higher realms. Thus, from the distinction of the time of attaining sorrowless state, there are only seven. Those examples should also be viewed only from this Vinaya Pitaka. Why are only these seven noble beings' paths exhausted, and not other paths of learners? Those others are also noble beings, as it is said in the sutra: "Monks, the noble being and the path of the noble being should be explained." What is a noble being? Like the extensive explanation of having the correct view of the learner, etc. Are their paths also the paths of noble beings? What is said here, that even non-aryas, etc., is extensively explained because even non-aryas completely pass into sorrowless state with seven existences. Therefore, dwelling in the first fruit is prohibited. The so-called once-returner is because the continuum of that non-arya is completely ripened, so they come here once and completely pass into sorrowless state. Therefore, dwelling in the second fruit is prohibited. Just as the non-returners of the form realm do not completely pass into sorrowless state in the intermediate state, nor do they completely pass into sorrowless state after birth, nor do they completely pass into sorrowless state with manifest activity, nor do they completely pass into sorrowless state without manifest activity, nor do they transfer upwards. Therefore, only these are the seven paths of noble beings, and other paths of learners are not. The so-called application to the signless is the application to the samadhi of the signless. What is the samadhi of the signless? It is like the aspect of cessation. The so-called application to the wishless is the application to the samadhi of the wishless. What is the samadhi of the wishless? It is the aspect of impermanence and so on. Another classification is in terms of aspiration and definite time, which are the time of aspiration and the time of definiteness. Among these, aspiration is the pursuit of meaning. The time of aspiration is even if I do not appear, it is fine.