Tibetan
ར་རིག་པར་བྱའོ། །དུས་བྱེད་པ་ཡང་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་འཆི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་མི་འདོད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཚེ་ཕྱི་མ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ཡང་སྲིད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་དང༌། དུས་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་ཤིང་ཤུན་ཅན་ཁྱོད་ལ་འདུན་པའམ། འདོད་ཆགས་མེད་པས་ཁྱོད་ཀྱི་འཆི་བ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན། དུས་བྱེད་པ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན། ཚེ་ཕྱི་མ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ནི་དུས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚེར་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཚེར་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང༌། ཚེར་མ་མེད་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཚེར་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ ཚེར་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྟེ། དེ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །།རྣམ་པར་བཤད་པ་རིགས་པའི་བཤད་པ། བམ་པོ་ལྔ་པ། དང་བ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད། །སོང་ནས་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །བསམས་ནས་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །བཅལ་ནས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། བདེན་པ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོ
Chinese
应当知晓。死亡也是与死亡的存在的蕴分离，即是死亡转移。因为不愿去却要去，所以来世要知道是不好的。来世也只是那些存在的相续未断绝者的去处。所谓有三种好，即是死亡、死亡时、来世，这里又说，有树皮的你没有贪恋或欲望，所以你的死亡是好的，死亡时是好的，来世是好的，经部中这样说过。这样一来，仅仅是与蕴分离就被认为是死亡时，因为阿罗汉不会在其他蕴中结生。他的涅槃就被认为是来世，因为阿罗汉断绝了一切去处，这是广说的。诸比丘，因此你们应当这样学习，要成为拔出荆棘者、搅动荆棘者、脱离荆棘者、无荆棘者。为什么呢？阿罗汉是无荆棘者，这是经部的一段话。依靠个别观察的力量，即是依靠智慧的特殊空性。依靠禅定的力量，即是依靠三摩地的特殊力量。为了彻底摧毁见道的随眠品，即是为了通过见道彻底摧毁八种微细随眠，是脱离荆棘者。第一个果位是指入流果。第二个也安住于果位，那是一来果。第三个是指不来果，那是完全断绝的缘故，这是总结语。分别解说，理性的解说。第五品。生起信心后前往，前往后听闻佛法，听闻佛法后思考，思考后衡量，衡量后接近觉悟，并且以身体现证那个真谛，以智慧个别
English
It should be known. Death is also the separation from the aggregates of existence of death, that is, the transference of death. Because one goes unwillingly, one should know that the next life is not good. The next life is only the place where those whose continuity of existence has not been cut off go. The so-called three goods are death, the time of death, and the next life. Here it is also said that you with bark have no attachment or desire, so your death is good, the time of death is good, and the next life is good, as stated in the Sutra. In this way, merely being separated from the aggregates is considered the time of death, because an Arhat will not be reborn in other aggregates. His Nirvana is considered the next life, because an Arhat has cut off all places of going, this is the extensive explanation. Bhikshus, therefore, you should learn in this way, to become those who have pulled out thorns, those who have stirred up thorns, those who have separated from thorns, and those who are without thorns. Why? Arhats are those without thorns, this is a passage from the Sutra. Relying on the power of individual observation, that is, relying on the special emptiness of wisdom. Relying on the power of meditation, that is, relying on the special power of Samadhi. In order to completely destroy the latent tendencies of the path of seeing, that is, in order to completely destroy the eight subtle latent tendencies through the path of seeing, they are those who have separated from thorns. The first fruit refers to the fruit of Stream-enterer. The second also abides in the fruit, that is the fruit of Once-returner. The third refers to the fruit of Non-returner, that is because of complete abandonment, this is the concluding remark. Separate explanation, rational explanation. Fifth fascicle. Having generated faith, one goes forth, having gone forth, one listens to the Dharma, having listened to the Dharma, one thinks, having thought, one measures, having measured, one approaches enlightenment, and also realizes that truth with the body, individually with wisdom.
Tibetan
ར་འབིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པས་ཏེ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིན་པས་ན་རིགས་པས་ཏེའོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཁྱད་པར་དམིགས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དཔེར་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ནི་གཞན་དག་གི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པས་ཏེའོ། །བདེན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་པས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འཇལ་བ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འཇལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བདག་གམ་བདག་གིའོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གྱུར་པས་ན་གནས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྱུ
Chinese
所谓“刺穿”是经部的片段。衡量是因为理智，因为能明确区分善说本身的特点。其中，因为理智是三种量，所以是理智。善说本身是不颠倒，因为能明确区分它的特点。特点也是指与圣谛相符的教导。诸佛世尊的教导，例如说“北方的声音是不悦耳的”，一切都是善说，因此，指出它的特点就像前面所说的那样。或者，善说本身与其他法不同。所谓“以修习的方式”，就是以等持的方式。所谓“那个真谛”，就是灭谛。所谓“如实证悟”，就是“如实圆满菩提”的同义词。思惟是指显示从思考中产生的智慧。衡量和接近证悟本身，是指显示见道和修道之修习所产生的智慧。如果通过见道和修道二者来衡量呢？见道是通过…… 详细阐述，其中，如是性是指在人与法上无我。分别认识它就是圆满菩提。通过无有增益和无有诽谤，即无有“我”或“我的”的增益，以及无有“没有异熟果，没有痛苦等真谛”的诽谤，从而安住于平等，因此这样衡量。通过转变处所本身，因为获得了解脱。因为转变处所，所以通过转变处所本身。如果通过转变处所本身呢？因为获得了解脱。解脱也是指心远离烦恼习气的恶劣处所。所谓“以解脱的智慧”，是指在如前所示的解脱的特征上产生智慧。
English
That which is called "piercing" is a fragment of the Sutra section. Measuring is by reason, because it specifically distinguishes the characteristics of the well-spoken itself. Therein, because reason is the three kinds of valid cognition, it is by reason. The well-spoken itself is non-inverted, because it specifically distinguishes its characteristics. The characteristic is also the teaching that accords with the noble truths. The teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are like saying, "The sounds of the north are unpleasant." All are well-spoken, therefore, pointing out its characteristics is as mentioned before. Or, the well-spoken itself is distinct from other dharmas. That which is called "in the manner of meditation" is in the manner of equipoise. That which is called "that truth" is the truth of cessation. That which is called "realizing as it is" is synonymous with "perfectly awakening to complete enlightenment as it is." Thinking indicates the wisdom arising from thought. Measuring and approximating realization itself indicates the wisdom arising from the meditation of the path of seeing and the path of meditation. How do the two paths of seeing and meditation measure? The path of seeing is through... Elaborating in detail, wherein, suchness is the selflessness in persons and phenomena. Discerning it separately is perfect enlightenment. Through the absence of superimposition and the absence of defamation, that is, the absence of superimposition of "I" or "mine," and the absence of defamation of "there is no fruition, there are no truths such as suffering," thereby abiding in equality, therefore it measures in this way. Through the transformation of the place itself, because liberation is attained. Because of the transformation of the place, therefore through the transformation of the place itself. If through the transformation of the place itself? Because liberation is attained. Liberation is also the mind being separated from the bad place of the latent tendencies of afflictions. That which is called "by the wisdom of liberation" is the arising of wisdom in the characteristics of liberation as previously shown.
Tibetan
ང་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་ནའོ། །དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བསམས་ནས་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །བཅལ་ནས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལམ་གཉི་ག་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་པ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་འབིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་གང་གི་བསོད་སྙོམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ནས་སེམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ན་གཞི་དེ་ལས་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་རྒྱས་པ་དང༌། དགེ་བ་ རྒྱུན་རྒྱས་པ་དང༌། བདེ་བ་འདྲེན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བག་ཡོད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་མང་པོ་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་གིའོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བག་ཆགས་གཉིས་སོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་བར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དག་ནི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་བྱས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དག་ནི་དགེ་བ་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡང་རྒྱུན་འཕེལ་བའོ། །དེ་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དེ་གཉིས་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་བརྟས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བརྟས་པའོ། །ཡང་ད
Chinese
我者是解脱之智慧，是缘于解脱之智慧。如是者，广生起者，如所说者如是也。信为依者，谓信生起而行，此语示之。具足众之道示现者，谓听法也。彼闻彼法而思惟，此二语者，示现众也。思惟而衡量，衡量而近于觉悟者，此示现二道一切也。道之果解脱一切示现者，谓彼真实亦以身现证之语也。解脱之智慧一切示现者，谓以慧各别穿透之语也。比丘具戒，具善法者，以何之乞食而受用，于心现证无量之等持，圆满而住，则从彼施者与施主之福德恒常增长，善根恒常增长，引乐无量有，应知者，是经部之段落也。信等之语者，谓不放逸与极调柔及舍等众多善法者也。彼之者，谓施主之也。彼二者，谓如所说之习气二者也。次第如是者，谓果报成熟，成就悦意，习气增长之差别而行者，是福德恒常所作无量应知也。信等善法之因，顺同之果成就，习气增长之差别而行者，是善根恒常增长无量应知也。恒常增长者，亦恒常增上。彼恒常增长亦者，谓彼二习气也。彼二之界增长者，谓从布施所生之福德，及彼善入之善妙正见，彼二之种子增长也。又
English
I am the wisdom of liberation, which is the wisdom focused on liberation. "Thus," which arises extensively, means "as it is said, thus it is." "Relying on faith" means that faith arises and one proceeds, which is shown by this statement. "Showing the path with the assembly" means listening to the Dharma. "Having heard that Dharma, he contemplates it," these two statements show the assembly. "Having contemplated, he measures. Having measured, he closely understands," this shows both paths entirely. "Showing entirely the fruit of the path, liberation," is by the statement, "that truth is also directly realized by the body." "Showing entirely the wisdom of liberation," is by the statement, "it is individually penetrated by wisdom." A monk who possesses discipline, who possesses virtuous qualities, having fully enjoyed whatever alms he receives, having directly realized immeasurable samadhi in his mind, having perfected it and dwells, then from that, the merit of the giver and the patron constantly increases, the virtue constantly increases, and it is to be known that there is immeasurable happiness that is drawn forth, which is a section of the Sutra Pitaka. The term "faith, etc." refers to many virtuous qualities such as diligence, extreme gentleness, and equanimity. "His" refers to the patron's. "Those two" refers to the two habits as mentioned above. "In order" means that those who go in the distinction of the habit that is strengthened by the ripening of the fruit, the accomplishment of the pleasing, should be known as the immeasurable merit that is constantly done. Those who go in the distinction of the habit that is strengthened by the accomplishment of the concordant fruit of the cause of faith and other virtuous dharmas, should be known as the immeasurable virtue that is constantly increasing. Constantly increasing also means constantly growing. That constantly increasing also refers to those two habits themselves. "The element of those two is strengthened" means that the seeds of the merit arising from generosity and the virtuous right view that makes it enter well, those two are strengthened. Again,