Tibetan
དུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཉམས་མེད་ཕྱིར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཡོ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་རྙེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབད་པ་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གནས་དང་ལྡང༌། །ཉམས་བདེ་བ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །མངོན་པར་སྒྲུབ་དང་འཕྲོད་པ་དང༌། །མི་འཕྲོད་དེ་བཞིན་གཉི་ག་དང༌། །སྐྱེ་དང་འབྲིང་དང་དེ་བཞིན་ཐབས། །ཞི་གནས་པར་འཛིན་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འདི་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་དག་ནི་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་མཁས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བསམ་གཏན་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་མཁས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་མི་མཁས་པ་ཡང་ཡོད། བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་མཁས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་མི་མཁས་པ་ཡང་ཡོད། བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡང་མཁས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་མཁས་པ་ཡང་ཡོད། བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡང་མི་མཁས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་མི་མཁས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས། བསམ་གཏན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་མུ་བཞིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ས་གཞན་བའི་ནི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འཕྲོད་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་འཕྲོད་པ་སྟེ། འདིས་འཕྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོད་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མི་ མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ཡང་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་བ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། བོར་བ་དང༌།
Chinese
应当知晓。因无退失故，应当知晓是安住。 因动摇止息故，应当知晓是获得不动摇。彼一切行远已，名为远离，是说自地的烦恼和近边的烦恼，彼等一切行远已，名为远离之同义语。无勤作和如欲而生，名为无勤作和如欲而生之同义语。获得不动摇如前。如何呢？第四禅是远离一切动摇之故。总摄之偈颂如何呢？三摩地与住与起，乐受与行境，现证与相应，不相应如是二者，生与中与如是方便，寂止安住执持舍，三摩地与住与，起等之语，此等摄集乃出自经部，谓四禅者，谓禅者于三摩地善巧安住，于等至不善巧者亦有，如是广说。又云：禅者于等至安住善巧，于三摩地安住不善巧者亦有。禅者于三摩地安住善巧，于等至安住不善巧者亦有。禅者于三摩地安住亦善巧，于等至安住善巧者亦有。禅者于三摩地安住亦不善巧，于等至安住不善巧者亦有，如是广说至禅者于三摩地善巧者亦有，如是广说四句。异生地者是心现前者。相应是与获得相符，是说凡与获得三摩地相符者，是相应，以此故是相应。不相应是与彼不符，是说与获得不符。贪欲亦是生贪欲者，具足喜乐之贪欲，于彼彼现前欢喜，彼无余舍弃和抛弃。
English
It should be known. Because there is no falling away, it should be known as abiding. Because the agitation has ceased, it should be known as having attained immovability. That all activity is far removed, called remoteness, is to say that the afflictions of one's own ground and the afflictions of the near side, all those activities being far removed, is the synonym for remoteness. Effortlessness and arising as desired, is the synonym for effortlessness and arising as desired. Attaining immovability is as before. How so? The fourth dhyana is because it is free from all agitation. What is the summary verse like? Samadhi and abiding and rising, pleasant experience and sphere of activity, actualizing and corresponding, non-corresponding likewise both, birth and middle and likewise means, quiescence abiding holding equanimity. Samadhi and abiding and, words such as rising, these collections are from the Sutra Pitaka, saying the four dhyanas, saying the dhyani is skilled in abiding in samadhi, and there are also those who are not skilled in entering into equipoise, thus extensively explained. And again it is said: The dhyani is skilled in abiding in equipoise, and there are also those who are not skilled in abiding in samadhi. The dhyani is skilled in abiding in samadhi, and there are also those who are not skilled in abiding in equipoise. The dhyani is also skilled in abiding in samadhi, and there are also those who are skilled in abiding in equipoise. The dhyani is also not skilled in abiding in samadhi, and there are also those who are not skilled in abiding in equipoise, thus extensively explained up to the dhyani is also skilled in samadhi, thus extensively explaining the four possibilities. The other ground is the mind that has become manifest. Correspondence is in accordance with attainment, that is to say, whatever is in accordance with the attainment of samadhi, that is correspondence, therefore it is correspondence. Non-correspondence is not in accordance with that, that is to say, it is not in accordance with attainment. Desire is also the one who generates desire, possessing the desire of joy and pleasure, rejoicing in that and that, abandoning and forsaking all of that without remainder.
Tibetan
བསལ་བ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། ནུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤོང་བ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེལ་བའི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། སེལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་བ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་དངོས་པོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ནི་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ནི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སྤོང་བ་ནི་སྲེད་པ་ལངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་གོ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་བོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱོན་མེད་པར་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་དགོས་པ་མེད་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དགོས་པ་དག་ནི་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྟོག་གེ་པ་ཡིན། དཔྱོད་པ་པ་དང༌། རྟོག་གེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་དཔྱོད་བ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པ་དེས་ན་དཔྱོད་པ་པ་དང༌། རྟོག་གེ་ལ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དེ། རང་གི་སྤོབས
Chinese
舍断和，尽灭和，离贪和，止息和，寂静和，灭没，这些叫做经部的段落。为什么其余的是解释呢？因为是为了普遍显示一切阶段的舍断，所谓舍断遣除的阶段，应当应用于一切。而且所谓抛弃，是用这个词来表示的。遣除是对于生起的烦恼，用向后退却的事物来舍断。舍断能伏的阶段，是用所谓“舍断”这个词。舍断见道的阶段，是用所谓“尽灭”这个词。舍断修道的阶段，是用所谓“离贪”这个词。舍断无学道的阶段，是用所谓“止息”这个词。舍断一切缠缚和舍断随眠的阶段，是通过“渴爱生起”等广说来理解的。所谓“一个种类也不说”，是说抛弃等一个种类也不说的同义词。像那样的词语，即使说是异名，等广说，意思是即使抛弃等词语是作为异名来说的，也没有过失，就像以前所显示的那样。如果问：如是怎样呢？答：如果诸佛所说的异名是没有必要的，那就会有过失。如果问：这里有什么必要呢？答：必要有八种，等广说。是论者。是思择者和，进入论和，具有自己的勇气和，具有各自的士夫和，安住于随思择的思择之地，这些叫做经部的段落。所谓“以不超出其行境”，意思是由于不超出论的行境，所以是论者。因此，所谓“思择者和”等广说，意思是由于什么原因不超出其行境，因此是思择者和，安住于进入论的地上，这是所说的，将在下面解释所谓“具有自己的勇气者们的地”，自己的勇气
English
Abandoning and, exhaustion and, detachment from desire and, cessation and, peace and, extinction, these are called sections of the Sutra Pitaka. Why is the remainder an explanation? Because it is to universally show the abandonment of all stages, the so-called stage of abandoning elimination should be applied to all. Moreover, the so-called abandonment is indicated by this word. Elimination is the abandonment of arising afflictions with things that retreat backwards. The stage of abandoning suppression is with the word "abandoning." The stage of abandoning the path of seeing is with the word "exhaustion." The stage of abandoning the path of meditation is with the word "detachment from desire." The stage of abandoning the path of no more learning is with the word "cessation." The stage of abandoning all entanglements and the stage of abandoning latent tendencies are understood through the extensive explanation of "craving arises." The so-called "not speaking of even one kind" is a synonym for not speaking of even one kind of abandonment, etc. Such words, even if they are said to be different names, etc., the meaning is that even if the words abandonment, etc., are spoken of as different names, there is no fault, just as it was shown before. If asked: How is it so? Answer: If the different names spoken by the Buddhas were unnecessary, then there would be a fault. If asked: What is the necessity here? Answer: There are eight necessities, etc., extensively explained. Is a logician. Is a discriminator and, entering into debate and, possessing one's own courage and, possessing individual persons and, abiding in the place of deliberation following deliberation, these are called sections of the Sutra Pitaka. The so-called "by not exceeding its field of activity" means that because one does not exceed the field of activity of debate, one is a debater. Therefore, the extensive explanation of "discriminator and" etc., means that for what reason one does not exceed its field of activity, therefore one is a discriminator and, abiding in the place of entering into debate, this is what is said, and the so-called "place of those possessing their own courage" will be explained below, one's own courage.