Tibetan
མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་བཞིན་དུ་འཆོར་བ་ཡིན་པ་ནི་མྱུར་བར་མི་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་རང་གིས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་བ་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒྱུད་གཅིག་པར་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་རིག་པར་བྱའོ། འདིར་སྨྲས་པ་ནི་བཟློག་པའི་དཀར་པོའི་ ཕྱོགས་དེའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་མིན་གྱི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་པས་མངོན་པར་ཟིན་ཕ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆུ་བཞིན་དུ་འཆོར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མྱུར་བར་འབྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་བསྒྲིམ་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིགས་སུ་སྦྱར་བས་ལུང་སྨྲས་པ་ནི། མྱུར་བར་མངོན་འགྱུར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། མྱུར་བར་མངོན་འགྱུར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་པས་མ་ཟིན་བ་ཡིན་ནོ། །མི་ཉམས་ཕྱིར་ཆུ་བཞིན་འཆོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་བསྲུང་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་མིན་ཕྱིར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཉིད་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ངང་གིས་འབྱུང་ཕྱིར་ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དངོས་གཞི་དང་དག་པ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུང་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་པས་མ་ཟིན་པ་ནས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ད་ལྟར་ན་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དྲང་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། གནས་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་དགེ་བ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དྲང་པོར་གྱུར་བ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་དག་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཞན་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱས་ནས། རེས་འགའ་ཚིག་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སེམས་མགུ་བ་དང༌། སེམས་ཉམས་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དགའ་བ་དང༌། སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཉམས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེས་འགའ་ཚིག་གཅིག་ཚིག་གཞན་གཅིག་གིས་ཡིན་པ་ནི་སྐལ་པ་ཡོད་ཅིང་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་པ་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་འཆད་དོ། །སྐལ་པ་ཡོད་ཅིང་ནུ
Chinese
是为了显现的缘故。如水般流逝是因为不快速分离的缘故。不被自性所摄持是因为不是恒常以正念守护的缘故。寂静是因为其相违品，下地的烦恼极其调伏的缘故。丰饶是因为自性的烦恼不杂染的缘故。获得道路宽广是因为以极度串习的因，自然而然生起的缘故。证悟心相续成为一体是因为不动摇的缘故。因此，不是恒常以正念守护，应以寂静等因来理解。此处所说是反向的白法的摄集。 “迅速显现”等广说中，已作行等不是，意义是什么呢？“迅速显现”等，如是等义，是偈颂所说的因。如何呢？如此，不是以作行而显现，因此迅速显现。等的词语是，因为什么不是如水般流逝，因此也不是快速分离。因为什么不是被自性所摄持，因此不是恒常以正念守护。不是不寂静，为什么呢？因为其相违品被摧毁的缘故。不是不丰饶，那为什么呢？因为不与自性的烦恼相杂染的缘故。是获得道路宽广，为什么呢？因为极度串习而无勤生起的缘故。是相续一体，为什么呢？因为不摇动的缘故。此外，以偈颂宣说的是： “为了迅速显现的缘故。” 广说的是： “为了迅速显现的缘故。 不是以作行所摄持。 为了不退失，不是如水般流逝。 为了恒常守护，是被自性所摄持。 为了不是烦恼，是寂静。 为了是善性，是丰饶。 为了自然生起，是获得道路宽广。 为了圆满，是རྒྱ
English
It is for the sake of manifestation. The reason for flowing like water is because it is not quickly separated. The reason for not being grasped by nature is because it is not something to be constantly guarded with mindfulness. Peace is because its opposing side, the afflictions of the lower grounds, are extremely subdued. Abundance is because it is not mixed with the afflictions of one's own nature. Obtaining a wide path is because it arises naturally from the cause of extreme familiarity. Realizing the mind stream as one is because it is unwavering. Therefore, that which is not constantly guarded with mindfulness should be understood through the causes of peace and so on. What is said here is a collection of the reverse white dharmas. In the extensive explanation of "quickly manifest" and so on, what is the meaning of not being accomplished by action and so on? "Quickly manifest" and so on, such meanings, are the causes stated in the verses. How so? Thus, it is not manifested by action, therefore it is quickly manifested. The word "etc." means, because of what it is not flowing like water, therefore it is also not quickly separated. Because of what it is not grasped by nature, therefore it is not constantly guarded with mindfulness. It is not not peaceful, why? Because its opposing side is destroyed. It is not not abundant, why is that? Because it is not mixed with the afflictions of one's own nature. It is obtaining a wide path, why is that? Because it arises effortlessly from extreme familiarity. It is a unified stream, why is that? Because it is unwavering. Furthermore, what is declared in verses is: "For the sake of quick manifestation." What is extensively explained is: "For the sake of quick manifestation. It is not grasped by action. For the sake of not degenerating, it is not flowing like water. For the sake of constant guarding, it is grasped by nature. For the sake of not being an affliction, it is peace. For the sake of being goodness, it is abundance. For the sake of natural arising, it is obtaining a wide path. For the sake of completeness, it is རྒྱ
Chinese
是证悟成为一体，从第一禅到第四禅是完全圆满的。此外，是正行和清净者。如此，经文中说，从没有被次第的作意所摄持，到证悟成为一体之间。现在，如果获得心平等安住完全清净，完全调伏，没有烦恼，远离近烦恼，正直，堪能，安住和不动的状态，这是经部的段落。如此，广说的是，如此一来，那个三摩地是善性本身，连同种种名称的体性被完全显示，所谓“完全清净”这个词是善性本身，所谓“完全调伏”这个词是种种名称的体性。如何它是善性本身，连同种种名称的体性也被完全显示呢？所谓“没有烦恼”和“远离近烦恼”这两个词是次第的。受控制本身，连同种种名称的体性也被完全显示，所谓“正直”和“堪能”这两个词是次第的。完全成就本身，连同种种名称的体性也被完全显示，所谓“获得安住”和“不动”这两个词就是。其中，心完全清净是以完全调伏的意义，像这样等等的用另一个词语来解释，有时两个词是，广说的是，这是特别地成立，例如，心满足和心舒适，就是心欢喜和心没有障碍。心没有障碍就是心舒适。那是心远离障碍，它存在于哪里就是心没有障碍，就是那个心没有障碍。同样，有时一个词是用另一个词语，就是有能力和有力量，所谓“有能力”这个词是用另一个词语“有力量”来解释的。有能力和
English
It is the realization of becoming one, and the first to fourth dhyanas are completely perfect. Furthermore, it is the right practice and the pure one. Thus, the scriptures say that from not being grasped by the sequential application of mind to the realization of becoming one. Now, if one attains the state of equanimity of mind, complete purity, complete subduing, absence of afflictions, separation from near afflictions, uprightness, capability, abiding, and immovability, this is a section of the sutras. Thus, it is extensively explained that in this way, that samadhi is the very nature of virtue, completely revealed along with the characteristics of various names. The term "completely pure" is the very nature of virtue, and the term "completely subdued" is the characteristic of various names. How is it that it is the very nature of virtue, and also completely revealed along with the characteristics of various names? The terms "absence of afflictions" and "separation from near afflictions" are in sequence. Being controlled itself, along with the characteristics of various names, is also completely revealed. The terms "uprightness" and "capability" are in sequence. Being completely accomplished itself, along with the characteristics of various names, is also completely revealed. The terms "attaining abiding" and "immovability" are what they are. Among them, the complete purity of mind is explained with another word, such as the meaning of complete subduing. Sometimes two words are, extensively speaking, this is specifically established. For example, contentment of mind and comfort of mind are joy of mind and absence of obscuration of mind. Absence of obscuration of mind is comfort of mind. That is the mind being free from obscuration, and where it exists is the absence of obscuration of mind, which is that absence of obscuration of mind. Similarly, sometimes one word is used with another word, which is being capable and being powerful. The term "being capable" is explained with another word, "being powerful." Being capable and