Tibetan
་ནས་འཇིག་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པས་ཏེ་ཡིད་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་ངེས་པར་འཇིག་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པས་ཏེ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་འཇིག་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་ཡང་གཅིག་གིས་ནི་སྟེ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་རྟག་པ་འདིས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟེ་མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིགས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པས་ནི་སྟེ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དང་པོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་རྒྱུན་དང་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ནི་རང་གི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་མི་འཇིག་པ་ ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་སྦྱར་བ་སྟེ། མི་འཇིག་པ་བཀག་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་འཇིག་པ་བཀག་པ་དང༌། དུས་སུ་འཇིག་པ་བཀག་པ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་འཇིག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ། སྐད་ཅིག་དང་ནི་ཚེ་དང་ནི། །འགྱུར་ཟད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མར་ཟད་པས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཟད་པས་ནི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ཟད་པས་ནི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ཞིག་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་ནང་དུ་ཡང་དག་གཞག་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུར་སེམས་ལ་གཟུགས་གང་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཡོད་དམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དེ་
Chinese
由此能阻止坏灭。第三个，即所谓“不可依赖”能阻止按时坏灭。第四个，即所谓“变坏之法”能阻止不变坏灭。另外，所谓广说，另外一个，即从色不常到识不常。两个，即所谓“不稳固，不可依赖”这两个，按顺序，因为依赖同类而不能长久安住，以及可能非时而死，所以不稳固，不可依赖，显示了二者相续坏灭的不常。第四个，即所谓“变坏之法”。所谓“最初”广说，即刹那坏灭的不常。用自己的词语表示，即从色不常到识不常的不常，但相续坏灭的不常和变坏的不常不是用自己的词语表示。因为是胜义谛的缘故，即刹那坏灭的不常不是胜义谛，因为除了刹那之外没有相续和变化，所以那两个不是用自己的词语表示。这里所说的是广说之义，不坏灭，长久，是广说之句。即遮止不坏灭，遮止长久坏灭，遮止按时坏灭，遮止不变坏灭。如所说，刹那和寿命和，变坏穷尽三种也已显示，以刹那穷尽，即显示刹那坏灭的不常。以寿命穷尽，即显示相续坏灭的不常。以变坏穷尽，即显示变坏的不常。之后，一位比丘独自前往寂静处，内心如理作意，像这样心中想：是否有任何色是常、是稳固、是恒常、是不变之法、能真实如是安住的色？受、想、行也是如此吗？
English
Thus, it prevents destruction. The third, namely "unreliable," prevents destruction at a fixed time. The fourth, namely "the nature of change," prevents destruction without change. Furthermore, the so-called extensive explanation is that one, namely from form being impermanent to consciousness being impermanent. Two, namely "unstable, unreliable," these two, in order, because they rely on the same kind and cannot abide for a long time, and because it is possible to die untimely, so they are unstable, unreliable, showing the impermanence of the continuous destruction of the two. The fourth is the so-called "nature of change." The so-called "first" extensive explanation is the impermanence of momentary destruction. What is indicated by its own words is the impermanence from form being impermanent to consciousness being impermanent, but the impermanence of continuous destruction and the impermanence of change are not indicated by their own words. Because it is the ultimate truth, the impermanence of momentary destruction is not the ultimate truth, because there is no continuity and change apart from the moment, so those two are not indicated by their own words. What is said here is the meaning of the extensive explanation, not destruction, long-lasting, is the phrase of the extensive explanation. That is, it prevents non-destruction, prevents long-lasting destruction, prevents timely destruction, and prevents unchanging destruction. As stated, the moment and life and, the three aspects of change and exhaustion are also shown, with the exhaustion of the moment, it shows the impermanence of momentary destruction. With the exhaustion of life, it shows the impermanence of continuous destruction. With the exhaustion of change, it shows the impermanence of change. Then, a monk went alone to a secluded place, and with proper attention in his mind, thought like this: Is there any form that is permanent, stable, constant, unchanging in nature, and can truly abide as such? Is feeling, perception, and formation also like that?
Tibetan
ལྟ་བུ་འགའ་ཡོད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་བྲུག་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྔ་མ་མི་སྲིད་ན་ཕྱི་མ་འདྲི་བ་ཡིན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྔ་མ་མི་སྲིད་ན་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་རྟག་པ་འགའ་ཡང་མེད་ན་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་བརྟན་པ་མེད་ན་རྒྱུན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེར་ཟུག་ཡོད་དེ། ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་མི་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐེར་ཟུག་མེད་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་གཞན་ཞིག་སྐྱེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་གཟུགས་རྟག་པ་ འགའ་ཡོད་དམ་ཞེས་བསྟན་པས་རྟག་པ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐེར་ཟུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་རྒྱུད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེར་ཟུག་ཉིད་དུ་རྟག་པ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟག་པ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུད་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་འགྱུར་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་དག་གིས་གཟུགས་གང་རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུ་འགའ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་དྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྟག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་གཉིས་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཉིས་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་
Chinese
有这样的吗？ 什么样的识是常、稳固、恒常、不变异，并且真实不虚安住的识，这样的识有吗？——心中产生这样的领悟，这是经部的片段。如果前一种情况不可能，才会问后一种情况，例如，如果不可能是无常等前一种情况，才会问稳固等后一种情况。怎么问呢？ 假设没有什么是常有的色，因为不会刹那坏灭，因为不会在其他时间存在，会有稳固吗？或者，如果没有在其他时间存在的稳固，会有恒常吗？因为相续不会断灭，生生世世只会是属于人等的那一类，而不是其他的，这是它的定义。或者，如果没有如上所说的恒常，因为没有变异，在同一个生命中，即使是刹那刹那，也在不断产生新的事物，但仍然没有变异地产生，会有不变异的法吗？——就是这个意思。详细解释刹那坏灭等，是因为不会刹那坏灭，所以用“稳固”这个词来表示“有常有的色吗？”，从而询问常有本身。第一个“因为没有刹那坏灭等”，第二个“因为稳固等词语”，用“恒常”这个词表示“因为相续不会断灭”，从而询问恒常本身，也就是常有本身。而“不变异的法”这个词，则表示“因为没有变异”，从而询问没有变异本身，也就是常有本身。这样，因为没有三种无常，即刹那坏灭的无常、相续断灭的无常和变异的无常，所以用稳固等三个词语提问“有什么样的色是常有的吗？”，也就是用“真实不虚安住”来提问。另一种解释方法是，详细解释“常有是……”是为了说明要这样理解：按照顺序指出的两个词，是用解释的两个词按照顺序进行解释。两个词是用两个词……
English
Are there any such things? What kind of consciousness is permanent, stable, constant, immutable, and truly and genuinely abiding? Is there such a consciousness? - Such an understanding arises in the mind, and this is a fragment from the sutras. If the former is impossible, then the latter is asked. For example, if the former, such as impermanence, is impossible, then the latter, such as stability, is asked. How is it asked? If there is no form that is permanent, because it does not perish in an instant, because it does not exist at other times, is there stability? Or, if there is no stability that exists at other times, is there constancy? Because the continuum does not cease, it will only be of the same kind as humans, etc., from life to life, and not others, that is its definition. Or, if there is no constancy as described above, because there is no change, in the same life, even from moment to moment, new things are constantly arising, but still arising without change, is there an immutable dharma? - That is the meaning. To explain in detail the perishing in an instant, etc., is because it does not perish in an instant, so the word "stability" is used to indicate "Is there a permanent form?", thereby inquiring about permanence itself. The first, "because there is no perishing in an instant, etc.", and the second, "because of the words stability, etc.", the word "constancy" is used to indicate "because the continuum does not cease", thereby inquiring about constancy itself, which is permanence itself. And the word "immutable dharma" indicates "because there is no change", thereby inquiring about no change itself, which is permanence itself. Thus, because there are no three kinds of impermanence, namely the impermanence of perishing in an instant, the impermanence of the continuum ceasing, and the impermanence of change, the three words stability, etc., are used to ask "What kind of form is permanent?", which is to ask with "truly and genuinely abiding". Another way to explain it is that the detailed explanation of "permanence is..." is to explain that it should be understood in this way: the two words pointed out in order are explained in order with the two words of explanation. Two words are with two words...