Tibetan
རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཡང་འོག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེས་འགའ་ཚིག་གཉིས་ནི་ཚིག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཆད་དེ། དཔེར་ན་སེམས་མགུ་བ་དང༌། སེམས་ཉམས་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དགའ་བ་དང༌། སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཤེས་ནས་དད་པ་བཞི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། འཚོ་བ་དག་གིས་དབུལ་བ་མ་ཡིན། བཀྲེན་པ་མ་ཡིན། ཕོངས་པ་མ་ཡིན་པར་འཚོ་ཞིང་ཕྱུག་པ་དང་ནོར་མང་བས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་པོ་དག་ནི་དད་པའི་ནོར་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནོར་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་ནོར་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ནོར་དང༌། ཐོས་པའི་ནོར་དང༌། གཏོང་བའི་ནོར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནོར་རོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་དག་སྟེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་ འཇིགས་པའོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཀྲེན་པ་མ་ཡིན་པར་འཚོ་བའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བག་ཚ་བས་བག་འཁུམས་པ་སྟེ། དེས་འཇིགས་པའོ། །ནོར་དང༌། སེམས་དང༌། འཚོ་བ་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་ནོར་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཚོ་བ་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབུལ་བ་དང༌། བཀྲེན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པས་ཟིན་ཅིང་ཆུ་བཞིན་དུ་འཆོར་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང༌། ཞི་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལེགས་པར་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུ་བྱེད་པས་ཟིན་ཅིང༌། ཆུ་བཞིན་དུ་འཆོར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བྲག་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ད
Chinese
关于详细解释，也将在下面说明。 怎么样呢？ 有时两个词由另外两个词来解释，例如“心满意足”和“心灵舒适”这两个词，就像用“心喜悦”和“心无垢”来解释一样。 圣者声闻知晓后，具有四种信心，就不会因生活贫困，不会吝啬，不会匮乏，而是生活富裕，因财富众多而享受丰盛，这是经藏中的一段话。 “因为具有七圣财”这句话，其中的七圣财是：信财、戒律财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。 五种恐惧是：无生计的恐惧、无赞颂的恐惧、在眷属中羞怯的恐惧、死亡的恐惧、恶趣的恐惧。 在这五种恐惧中，为了消除无生计的恐惧，所以不吝啬地生活。 所谓无赞颂的恐惧，就是没有名声的恐惧。 在眷属中羞怯的恐惧，就是在眷属中因羞怯而畏缩，因此而恐惧。 因为具有恶劣的财富、恶劣的心和恶劣的生活，所以应当按照顺序理解为贫穷、吝啬和匮乏。 如果禅定被造作所控制，像水一样流逝，却被法性所控制，那么这种不寂静、不殊胜、没有获得宽广道路、没有证悟心续合一的禅定，就像是为了灭尽诸漏而没有正确地、良好地、平等地安住一样。 如果禅定被造作所控制，不像水一样流逝，却被法性所控制，寂静、殊胜、获得宽广道路、证悟心续合一，那么这样的禅定，就像是为了灭尽诸
English
It will also be explained below that it is a detailed explanation. How is it? Sometimes two words are explained by two other words. For example, the words "contentment of mind" and "comfort of mind" are like being explained by "joy of mind" and "immaculate mind." The noble Shravakas, knowing this and possessing the four faiths, are not impoverished by their livelihoods, are not stingy, and are not destitute. They live prosperously and enjoy abundance because of their wealth. This is a passage from the Sutra Pitaka. Regarding the phrase "because they possess the seven noble riches," the seven noble riches are: the riches of faith, the riches of discipline, the riches of shame, the riches of embarrassment, the riches of learning, the riches of generosity, and the riches of wisdom. The five fears are: the fear of having no livelihood, the fear of having no praise, the fear of being shy in the assembly, the fear of death, and the fear of bad destinies. Among these five fears, in order to abandon the fear of having no livelihood, one lives without being stingy. The fear of having no praise is the fear of having no fame. The fear of being shy in the assembly is the fear of shrinking back due to shyness in the assembly, and thus being afraid. Because of possessing bad wealth, a bad mind, and a bad livelihood, one should understand poverty, stinginess, and destitution in that order. If meditative stabilization (samadhi) is seized by fabrication and flows like water, but is seized by the nature of reality, then such meditative stabilization that is not peaceful, not excellent, has not attained a wide path, and has not realized the oneness of the mind-stream, is like not properly, well, and equally abiding in order to exhaust the outflows. If meditative stabilization is seized by fabrication and does not flow like water, but is seized by the nature of reality, is peaceful, excellent, has attained a wide path, and has realized the oneness of the mind-stream, then such meditative stabilization is like, in order to exhaust the
Tibetan
ག་པར་ལེགས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་པས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་དང་བཅས་པས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཡུན་རིང་པོ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་བག་ཡོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་གཉེན་པོས་ཐག་མ་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྐབས་སྐབས་སུ་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དག་པ་ལ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་པས་བག་ཡངས་སུ་ གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལམ་ཡིན་པས་ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་དང་གིས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ངང་གིས་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མ་གོམས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་གཅིག་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་གོ །དེར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཡོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡིན་གཉིས་པ་ན་ནི་དགའ་བ་ཡིན། གསུམ་བན་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཞི་བ་ཉིད་ནས་སེམས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བར་གྱིས་སོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུ་བྱེད་པས་མ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་པས་མ་ཟིན་པ་ནི་མྱུར་དུ་
Chinese
何处善为安住耶，此乃经部之断片。以作意所摄持者，乃以勤奋与所摄持为同义词，为于长久时显现之故。以法性所摄持者，法性乃为审慎。因烦恼极难调伏之故，此乃烦恼以延长之对治未延长之同义词。因与自地之烦恼相混杂之故，此乃如是，于时时品尝，与相似相应，故于清净而品尝。道已成宽广未获得者，乃彼之宽广，任运成就而生起亦有，获得亦有，故为宽广而获得。彼即是道，故道宽广而获得。何以故道宽广而获得非耶？因不由自生之故，任运成就故不转变之同义词。如何乃不由自生耶？以极不串习之因，以极不串习为所依，心相续一续而转变证悟非之故。一续乃为形相故为一续。于彼转变乃为一续而转变。彼证悟乃为一续而转变证悟，心形相一而转变未获得是之同义词。何以故耶？以具有动摇之故，具有过失之故之同义词。彼动摇者，于初禅乃为寻与伺，于二禅乃为喜。于三禅乃为乐。如是则以寻等过失无有之故，四禅乃为一续而转变证悟是，不动摇是之同义词。以未寂静等之因，乃以未寂静乃至心相续一续而转变证悟非之故。白分者乃从此违逆而当知，如是云何耶？若三摩地以作意未摄持且，此乃经部之断片。以作意未摄持者，乃迅速
English
Where is it well to abide? This is a fragment from the Sutra Pitaka. "Seized by effort" is synonymous with "seized with diligence," because it manifests for a long time. "Seized by Dharma-nature" means that Dharma-nature is mindfulness. Because the afflictions are very difficult to subdue, this is synonymous with "the antidote that prolongs the afflictions has not prolonged them." Because it is mixed with the afflictions of one's own ground, it is like this: tasting from time to time, being similar and corresponding, therefore tasting in purity. "The path has become vast and has not been attained" means that its vastness is spontaneously arising, and there is attainment, so it is vast and attained. That itself is the path, so the path is vast and attained. Why is the path not vast and attained? Because it does not arise from itself, it is synonymous with "it does not change because it is spontaneously accomplished." How does it not arise from itself? Because of the cause of extreme unfamiliarity, relying on extreme unfamiliarity, because the mind-continuum does not realize that it has become one continuum. One continuum is a form, so it is one continuum. Transforming into that is transforming into one continuum. That realization is realizing the transformation into one continuum, synonymous with "the mind has not attained transformation into one form." Why? Because it has movement, it is synonymous with "it has faults." That movement, in the first dhyana, is investigation and analysis; in the second dhyana, it is joy; in the third dhyana, it is bliss. Thus, because there are no faults such as investigation, the fourth dhyana is the realization of transformation into one continuum, synonymous with "it is immovable." The cause of non-pacification and so on is from non-pacification up to the non-realization of the transformation of the mind-continuum into one continuum. The white side should be understood as the opposite of this. How is it? If the samadhi is not seized by effort, this is a fragment from the Sutra Pitaka. Not seized by effort means quickly