Tibetan
དིས་སོ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ལུས་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། སེམས་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་དང༌། དེར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེར་གཏན་དུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ངོ་ཚ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་སྙིང་མི་བརྩེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་མེད་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་སྙིང་མི་བརྩེ་བའོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་དེར་གཏན་དུ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་ནི་ལག་པ་ཁྲག་དམར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་ནི་གསོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དགེ་སློང་དག་སྲོག་རྣམས་ལས་གཉིད་ལོག་པ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། གསོག་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། དོན་མེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ལ་གཉིད་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོན་པའི་བྱ་བ་གང་དག་ལ་གཉིད་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལས་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དང༌། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ནི་གསོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྲས་ བུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཆེ་གཞན་གྱི་ལས་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲུབ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པའི་སྒྲའི་དོན་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྲོག་རྣམས་ལས་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ལོག་པ་ནི་སྟོ
Chinese
དིས་སོ། །“凶暴者”也，此句的广释是，所谓“凶暴者”，即身体是凶暴者，心是凶暴者，以及于此二者成为一类，并恒常如此。如何做到呢？通过无惭愧和具有不悲悯之心。因为“进入无惭愧且不悲悯的状态”，这两点可以理解为于此二者成为一类。无惭愧和不悲悯，即是无惭愧和不悲悯。谁具有这些，谁就是无惭愧和具有不悲悯之心的人。其事物本身就是无惭愧和具有不悲悯之心，因此，通过无惭愧和具有不悲悯之心。通过不舍弃，即通过“不舍弃杀生”这句话，可以理解为恒常如此。身体是凶暴者，可以通过“手染鲜血”这句话来理解。心是凶暴者，通过“安住于杀戮和极度杀戮”来理解。比丘们，从生命中沉睡过去，是空虚、积聚、无果、无意义、无利益的，这是经部的片段。所谓“对哪些不产生睡眠”，是指对哪些有生之事业不产生睡眠，这是同义词。所谓“因为没有那些”，广释是，那些是指精进和精进的果实，以及沙门之道的意义。沙门之道是无垢之道，其果是涅槃和此生的安乐，因为没有那些，所以生命是积聚，这与广释的顺序一致。所谓“因为大多不会成熟，所以是无果的”，是指当沉睡时，如果从事杀生等行为，那么其他大的业，以及由于这些业的因缘，众生会堕入地狱等恶道，因此才说了“大多”等词。另外，为了显示空性的声音的意义是不同的，即从生命中，在睡眠的状态下，无心的睡眠是空
English
Dis so. The extensive explanation of "also the violent one" is that the "violent one" is shown by being violent in body, violent in mind, being certain in them, and being constant in them. How is it done? By being shameless and possessing no compassion. Because "entering into shamelessness and no compassion," these two points can be understood as being of one kind in them. Shamelessness and no compassion are shamelessness and no compassion. Whoever possesses these is shameless and possesses no compassion. Its very nature is shamelessness and possessing no compassion, therefore, through shamelessness and possessing no compassion. Through not abandoning, that is, through the words "not abandoning killing," it can be understood as being constant in them. Being violent in body can be understood through the words "hands stained with blood." Being violent in mind is understood through "abiding in killing and extreme killing." Monks, sleeping away from lives is empty, accumulating, fruitless, meaningless, and without benefit, which is a fragment of the sutra section. "Those who do not fall asleep" is a synonym for "those living activities that do not fall asleep." The extensive explanation of "because those are not there" is that those refer to diligence and the fruit of that diligence, and the meaning of the ascetic's way. The ascetic's way is the path without defilement, its fruit is nirvana and the happiness of this life, and because those are not there, life is accumulating, which is consistent with the order of the extensive explanation. "Because it mostly does not ripen, it is fruitless" means that when one is asleep, if one engages in killing and other actions, then other great karmas, and due to the circumstances of those karmas, sentient beings will fall into hell and other evil realms, therefore, the words "mostly" and so on are mentioned. Furthermore, in order to show that the meaning of the sound of emptiness is different, that is, from lives, in the state of sleep, mindless sleep is emp
Tibetan
ང་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སེམས་དང་བཅས་པའི་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསོག་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། དོན་མེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྨོངས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་གསལ་བའོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ཡིན་ལ། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་མི་མཁས་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱིས་པ་ནི་ཉེས་པར་བསམས་པ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་ནི་ཉེས་པར་བསམས་པ་སེམས་པ་ཡིན། ཉེས་པར་སྨྲ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན། ཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཡིན་གྱི། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དེ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་རབ་མ་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཐོས་ ཀྱང་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་དག་གཟུགས་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་བྱེད། མི་འདྲའོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་བྱེད། དམན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་པར་བྱེད་དེ། གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ
Chinese
我是第五个。睡眠的状态，连同心识，是剩余的，如前一样。如何呢？没有积聚和果实，没有意义，没有利益。这四个词的意思也如前一样。因为具有无知、怀疑和邪见，所以因为具有无知而愚昧。因为具有怀疑而不清晰。因为具有邪见而不贤明。为什么说具有邪见而不贤明，而不是因为具有无知和怀疑呢？因为精通非如实者是不贤明，所谓精通非如实者，就是精通颠倒的同义词。所谓孩童是因为错误地思考、思维等等，例如比丘们，孩童是错误地思考思维，错误地说，是说话，错误地做，是做事，这是经部中说的。有人说，因为不具有从禅修中产生的智慧所以不贤明，而不是从听闻和思维中产生的两种智慧，这是为什么呢？因为不善的对治是禅修中产生的智慧，而不是听闻和思维中产生的两种智慧。因此，因为不具有它，所以被称为不贤明是合理的。另外，广泛地说，没有成熟的智慧本身就是孩童的自性。智慧的执着本身就是愚昧的自性。智慧的颠倒本身就是智慧放荡的自性。听闻 也无法理解那些善说和恶说的法的意义，因此是愚昧的自性。同样，因为对那些事物颠倒地执着，所以是智慧放荡的自性。像星星一样出生的比丘或婆罗门，如果有人认为色是不常、不稳固、不可靠、具有变异的性质，因此是伟大的。认为是不一样的。认为不是低劣的。像星星一样出生的比丘或婆罗门，所有那些都是那样正确的
English
I am the fifth. The state of sleep, together with consciousness, is the remainder, as before. How is it? There is no accumulation and fruit, no meaning, no benefit. The meaning of these four words is also the same as before. Because of having ignorance, doubt, and wrong knowledge, therefore, because of having ignorance, one is foolish. Because of having doubt, one is unclear. Because of having wrong knowledge, one is unwise. Why is it said that one is unwise because of having wrong knowledge, and not because of having ignorance and doubt? Because being skilled in the unreal is unwise, and being skilled in the unreal is synonymous with being skilled in the inverted. A child is so because of wrongly thinking, contemplating, and so on. For example, monks, a child is one who wrongly thinks and contemplates, wrongly speaks, and wrongly acts, as it is said in the Sutra. Someone says that one is unwise because one does not have the wisdom arising from meditation, but not the two wisdoms arising from hearing and thinking. Why is this? Because the antidote to non-virtue is the wisdom arising from meditation, but not the two wisdoms arising from hearing and thinking. Therefore, it is reasonable to be called unwise because of not having it. Furthermore, speaking extensively, the very nature of not having matured wisdom is the nature of a child. The attachment to wisdom itself is the nature of foolishness. The inversion of wisdom itself is the nature of licentious wisdom. Hearing Also, one is unable to understand the meaning of those well-spoken and ill-spoken teachings, therefore it is the nature of foolishness. Similarly, because of clinging to those things in an inverted way, it is the nature of licentious wisdom. A monk or Brahmin born like a star, if someone thinks that form is impermanent, unstable, unreliable, and has the nature of change, therefore it is great. Thinks it is different. Thinks it is not inferior. All those monks or Brahmins born like stars are correct in that way.
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཚོར་བ་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་མི་འདོད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུག་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་གནས་སྐབས་མི་འདོད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་ཀྱང་རྒ་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ངོ༌། །གཉིས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། གཟུགས་མི་བརྟན་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བརྟན་པའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་ནི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ནི་ཡུན་མི་རིང་བ་དང༌། དུས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་ནི་དུས་ཡུན་མི་རིང་བའི་ཕྱིར་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དུས་ མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །བཞི་བས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཞི་པ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཏེ། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གནས་པའི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། མི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་གིས་ནི་ལུས་མི་འཇིག་པ་འགོག་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་དང་པོ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་པོ་འདིས་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་མི་འཇིག་པའི་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པས་ཏེ་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡུན་རིང་པོ
Chinese
因为没有如实见到。谷物生长的沙门或婆罗门，感受无常，认知无常，诸行无常，识无常，不稳固，如前所说，这是经部的片段。是状态不相同的坏灭，因为前往不希望的状态。比如安住和除此之外前往不希望的状态，因为依止其他行为。比如从青春年少的阶段也前往衰老的其他阶段等等。以一，是指广说，是经部的片段，从色无常到识之间的无常这一词。如是说，身体领受的五蕴的体性，显示具有二种有为的体性，有为的体性是生和灭。以二，是指广说，以不稳固和不可靠这两个词，从色不稳固到识不稳固之间，同样以不可靠来说明安住的差别。如何呢？相续是时间不长和时间不确定之故，以相续而安住，因为时间不长之故，以不稳固来说。因为时间不确定之故，以不可靠来说。以四，是指广说，以第四个变化的法性，说变化的法性，显示安住相续的体性本身转变为其他，因为前往不希望的其他状态。另外，以一，阻止身体不坏灭，是指广说，是经部的第一个片段，从色无常到识之间，仅仅以无常这一词，是身体领受的五蕴的体性，是不坏灭的阻碍。以第二个，即以不稳固来说，是长久的
English
Because it was not seen as it is. Grain-grown ascetics or Brahmins, feeling is impermanent, cognition is impermanent, all actions are impermanent, consciousness is impermanent, unstable, as previously stated, this is a fragment of the Sutra. It is the destruction of different states, because it goes to an undesirable state. For example, staying and going to another undesirable state other than that, because relying on other behaviors. For example, from the stage of youth, one also goes to other stages of aging, and so on. By one, it means to elaborate, it is a fragment of the Sutra, from the impermanence of form to the impermanence of consciousness, this one word. As it is said, the nature of the five aggregates of body reception shows that it has two conditioned natures, the conditioned nature is birth and destruction. By two, it means to elaborate, with the two words unstable and unreliable, from the instability of form to the instability of consciousness, and similarly, the appearance of unreliable indicates the difference of dwelling. How is it? The continuum is because the time is not long and the time is uncertain, staying in a continuum, because the time is not long, it is said to be unstable. Because the time is uncertain, it is said to be unreliable. By four, it means to elaborate, by the fourth changing nature, saying the changing nature, it shows that the nature of the continuous dwelling itself is transformed into another, because it goes to other undesirable states. In addition, by one, preventing the body from not decaying, it means to elaborate, it is the first fragment of the Sutra, from the impermanence of form to consciousness, only with the word impermanence, it is the nature of the five aggregates of body reception, which is the obstacle of non-decay. With the second, that is, with the word unstable, it is long-lasting.