Tibetan
་འཛིངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྩྭ་མུན་ཛ་དང་བལ་བ་ཛ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེས་དམིགས་དག་གིས་གནོད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་གནོད་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ལ་རེག་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ། མི་ཟད་པ། རྩུབ་པ། ཚ་བ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། སྲོག་འཕྲོག་བ་དག་གིས་མྱ་ངན་བྱེད། དུམ་བུར་བྱེད། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པར་བྱེད། བྲང་རྡུང་བར་བྱེད། དུ་བར་བྱེད། ཀུན་དུ་རྨོངས་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་རྩེ་མི་འཇིལ་བའི་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩེ་མི་འཇིལ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུན་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་རྩེ་མི་འཇིལ་བའི་རྒྱུན་ཡིན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་དྲན་པའི་དུས་ན་བརྗེད་དུ་མི་སྟོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་དམིགས་པ་དྲན་པའི་དུས་ན་དེ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསྡུ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །རྣམ་པར་ཁྱད་བར་གྱིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །གནས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་ལུས་པ་གསུམ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་དང་སེམས་དང་སྲོག་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་ལ་གནོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྲོག་འཕྲོག་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ལས་དྲག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གང་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདེ་ལྡན་ཅི་ཁྱོད་ལ་ཟད་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། ཅི་ཁྱོད་ལ་དྲག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། མི་བཟད་པ། རྩུབ་ པ། ཚ་བ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། སྲོག་འཕྲོག་པ་སྐྱེས་པ་ལུས་ལས་འབྲལ་ཞིང་མི་སྐྱེ་ལ་དེ་བྲལ་ཞིང་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འ
Chinese
就像缠绕在一起一样。因为具有罪过的损害，所以变得像芒草和巴瓦扎草一样。罪过造成的损害就是罪过的损害，因为具有这种损害。比丘们，没有听闻的各个孩童，对身体所触的感受，痛苦的、不可忍受的、粗糙的、热的、不悦意的、夺命的感受感到悲伤，肢解，发出哀号，捶胸，哭泣，完全陷入迷惑，这是经部的段落。所谓“总是不会磨损的连续性”，粗糙就是不会磨损，因为是总是不会分离的连续性，所以是总是不会磨损的连续性。它的本体就是它本身。所谓“不悦意的是在忆念时不会忘记”，是指缘于痛苦感受，在忆念时从那感受中向外散开，因此称为不悦意。总而言之，广说的是，如果总结，以自性的差别来显示感受的差别，就是用“痛苦”这个词。以形相的差别来显示感受的差别，就是用“不可忍受”这个词。以住处的差别来显示感受的差别，就是用“粗糙”这个词。以作用的差别来显示感受的差别，就是用剩下的三个词。其中，感受的作用差别，应当理解为对身体、心和生命造成损害。所谓“热”，显示对身体的损害。所谓“不悦意”，显示对心的损害。所谓“夺命”，显示对生命的损害。所谓“从何处更剧烈、痛苦”，是经部的段落，即“从何处，具寿乐，你有什么会耗尽的吗？有什么比你更剧烈、痛苦、不可忍受、粗糙、热、不悦意、夺命的生起，从身体分离且不生，并且那分离且不生是显现的吗？具寿们”，等等广说。
English
It's like being entangled. Because it possesses the harm of faults, it becomes like Munja grass and Balavaja grass. The harm caused by faults is the harm of faults, because it possesses this harm. Monks, individual children who lack learning, grieve over the feelings of touch on the body, painful, unbearable, rough, hot, unpleasant, life-threatening feelings, they dismember, wail, beat their chests, cry, and become completely bewildered. This is a passage from the Sutra. The so-called "continuity that never wears out" is that roughness is what never wears out, because it is a continuity that never separates, so it is a continuity that never wears out. Its essence is itself. The so-called "unpleasant is that which is not forgotten when remembered" refers to focusing on painful feelings, and turning away from that feeling when remembered, hence the term unpleasant. In short, what is explained extensively is that, if summarized, the difference in feelings is shown by the difference in nature, which is with the word "painful." The difference in feelings is shown by the difference in appearance, which is with the word "unbearable." The difference in feelings is shown by the difference in dwelling, which is with the word "rough." The difference in feelings is shown by the difference in function, which is with the remaining three words. Among them, the difference in the function of feelings should be understood as causing harm to the body, mind, and life. The so-called "hot" shows harm to the body. The so-called "unpleasant" shows harm to the mind. The so-called "life-threatening" shows harm to life. The so-called "from where more intense, painful" is a passage from the Sutra, which says, "From where, Venerable Happy, do you have anything that will be exhausted? Is there anything more intense, painful, unbearable, rough, hot, unpleasant, life-threatening than you, that arises, separates from the body and does not arise, and is it manifest that it separates and does not arise? Venerable ones," and so on, extensively.
Tibetan
བྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་དེར་ནི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྲག་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྲག་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །རྩུབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དྲག་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དེ་བྲལ་བའམ་མི་ལྡན་བར་འདྲི་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་དེ་ཡོད་པར་འདྲི་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སྐབས་སུ་བྲལ་བ་ཡོད་པར་འདྲི་བ་ནི་དེ་འབྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །སྐབས་སྐབས་སུ་དེ་མི་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདྲི་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། བསྐ་བའི་སྐ་བ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། འགྱུར་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་གང་ ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་སྟོན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུངས་ལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། དྲག་ཤུལ་ཅན་དང༌། ལག་པ་ཁྲག་དམར་བ་དང༌། གསོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་ལ་ཞུགས་བ་ཡིན་ལ། ཐ་ན་སྲོག་ཆགས་སྲིན་བུ་དང༌། སྤྲེའུ་དང༌། གྲོག་སྦུར་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་གསད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །གསད་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པ་ཁྲག་དམར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དེ་གཉི་ག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གསོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསོད་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་གཞི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་ཕ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང༌། སྙིང་མི་བརྩེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐན་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྷག་མས་སྲོག་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དྲག་ཤུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འ
Chinese
出现的是经部的段落。经部的段落中，以自性等差别，即以自性、相、住、业的差别来特别强调猛烈性。如何理解呢？被称为“痛苦”的是以自性的差别来特别强调猛烈性。被称为“不可爱”的是以相的差别。被称为“粗糙”的是以住的差别。被称为“不悦意”的是以业的差别来特别强调猛烈性。询问感受是分离还是不具足，是按照顺序。有时询问它是否存在。被称为“有时询问分离是否存在”，是指用“它分离”来询问。有时询问它是否不具足，是指用“不是不生显现吗”来询问。痛苦本身有三种：痛苦的痛苦性、行苦性、变苦性，这是经部的段落。“诸行”等广说，诸行的自相不一致性，即痛苦的痛苦性，痛苦本身就是痛苦，所以是痛苦的痛苦，如同涩味的涩味一样。是痛苦的痛苦性。总相生起和坏灭的不一致性，即总相生起和坏灭的不一致性，它是以总相生起和坏灭的不一致性而产生的行苦性，因为是行苦，所以是行苦。它的本体是行苦性。同样，以变为异的其他相的不一致性而产生的变苦性，因为变异本身就是痛苦，所以是变苦性。其中广说的是，某种感受的差别既非痛苦也非快乐，以及称快乐为痛苦性，这是一种意指，并非自相。显示其意指的是，如所说自相和总相。
English
What appears is a section of the Sutra Pitaka. In that section of the Sutra Pitaka, the intensity is particularly emphasized by the distinctions of intrinsic nature, etc., that is, by the distinctions of intrinsic nature, aspect, abiding, and action. How is it? That which is called "suffering" is particularly emphasized by the distinction of intrinsic nature. That which is called "unpleasant" is by the distinction of aspect. That which is called "rough" is by the distinction of abiding. That which is called "disagreeable" is particularly emphasized by the distinction of action. Asking whether that feeling is separated or not possessed is in order. Sometimes asking whether it exists. That which is called "sometimes asking whether separation exists" is asking with "it is separated." Sometimes asking whether it is not possessed is asking with "is it not manifestly unborn?" Suffering itself is threefold: the suffering of suffering, the suffering of conditioning, and the suffering of change. This is a section of the Sutra Pitaka. "Of all conditioned phenomena," etc., is explained extensively. The suffering of suffering is the suffering of suffering due to the inconsistency of the individual characteristics of all conditioned phenomena, because suffering itself is suffering, so it is the suffering of suffering, like the astringency of astringency. It is the suffering of suffering. The inconsistency of the general characteristics of arising and ceasing is the inconsistency of the general characteristics of arising and ceasing. It is the suffering of conditioning due to the inconsistency of the general characteristics of arising and ceasing, because it is the suffering of conditioning, so it is the suffering of conditioning. Its entity is the suffering of conditioning. Similarly, the suffering of change is due to the inconsistency of other characteristics that have changed, because change itself is suffering, so it is the suffering of change. What is explained extensively is that a certain distinction of feeling is neither suffering nor happiness, and calling happiness the nature of suffering is intentional, not by its own characteristic. Showing its intention is, as it is said, self and general.
Chinese
就像用两种特征详细阐述一样。用自己的特征来主宰自性的痛苦，这就是所说的痛苦之苦。用共同的特征来主宰自性的痛苦，这就是所说的行苦。变异之苦就是令人满意的行变异。因此，痛苦的感受和将要体验它的行，是被痛苦之苦所苦。非苦非乐的感受和将要体验它的行，不是被行苦所苦。快乐的感受和将要体验它的行，是被这变异之苦所苦。因此，这显示了一切有漏的行都是痛苦的。杀生，残暴，手染鲜血，执着于杀戮和极度杀戮，对众生生命没有羞耻心，沉溺于不慈悲，甚至不放弃杀害昆虫、猴子、蚂蚁等生命，这是经部的片段。其中详细阐述的“于此”是指，用杀害的意念本身完全揭示杀生，这就是“残暴”这个词的意思。用杀害的行为本身，这就是“手染鲜血”这个词的意思。对这两者都感到非常高兴，就是对意念和行为都感到非常高兴，这就是“执着于杀戮和极度杀戮”这两个词的意思。它的基础本身就是对众生生命没有羞耻心，沉溺于不慈悲，这就是这两个词的意思。与此相关联的就是
English
It is like explaining in detail with two characteristics. By its own characteristic, it dominates the suffering of its own nature, and that is what is called the suffering of suffering. By the common characteristic, it dominates the suffering of its own nature, and that is what is called the suffering of conditioning. The suffering of change is the change of satisfying conditioning. Therefore, the feeling of suffering and the conditioning that will experience it are suffering from the suffering of suffering. The feeling that is neither suffering nor happiness and the conditioning that will experience it are not suffering from the suffering of conditioning. The feeling of happiness and the conditioning that will experience it are suffering from this very suffering of change. Therefore, it shows that all contaminated conditioning is suffering. Killing, being violent, having blood-stained hands, dwelling in killing and extreme killing, having no shame towards sentient beings who have become living beings, indulging in non-compassion, and not even abandoning the killing of insects, monkeys, ants, and other creatures, this is a fragment of the Sutra. The "therein" that is explained in detail means that the very thought of killing completely reveals killing, and that is the meaning of the word "violent." By the very act of killing, that is the meaning of the word "blood-stained hands." Being very happy with both of these is being very happy with the thought and the act, and that is the meaning of these two words, "dwelling in killing and extreme killing." Its very basis is having no shame towards sentient beings who have become living beings and indulging in non-compassion, and that is the meaning of these two words. What is related to that is then