Tibetan
གས་ཀྱི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སོ། །དང་དུ་ལེན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ པ་ནི་རྣམ་པར་བཅིངས་པའོ། །དེས་མི་འཛེམ་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེས་མི་འཛེམ་པ་སྟེ། ཡོང་སུ་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་དགའ་བས་ཀུན་དུ་དགའ་བའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཉིད་དེ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་སོ། །རྒྱུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རང་གི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ནི། རང་གི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་ནི་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་གཉིས་སོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་གི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སོ། །རང་གི་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་བའོ། །རང་གི་འདོད་པ་ལ་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་བཅིངས་པའོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་སྟེ། འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའོ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྟ་བ་ལ་འདོད་
Chinese
以贪欲为因，争斗由此生，是为经藏之一段。次第而行，即是于欲生贪。乐于接受，即是特别执着。压倒，即是完全束缚。不以此为耻，即是因对欲的贪恋所压倒而不以此为耻，也就是完全执着。于此完全欢喜，即是因完全的欢喜而完全欢喜。对欲的贪恋于此完全欢喜，即是对它完全欢喜。它的本体即是对它完全欢喜，也就是完全贪恋。以“因”字，应加于一切词语，如何加呢？应扩展为：以对欲的贪恋为因，国王们与国王们之间发生争斗。同样，从“以对欲的贪恋而特别执着为因”到“以完全贪恋为因”之间，都应如此类推。对自己的欲望感到非常欢喜，想要完全拥有且不愿分离，这就是说，对自己的欲望，如色、声等感到非常欢喜，想要完全拥有且不愿分离，即是对自己的欲望感到非常欢喜，想要完全拥有且不愿分离。使他人对欲望感到非常欢喜，以及完全贪恋，即是使他人对各种欲望感到非常欢喜，完全贪恋即是使他人对欲望感到非常欢喜，以及完全贪恋二者。对欲的贪恋，特别执着，完全束缚，完全执着，完全贪恋，应按次第理解。如何理解呢？对自己欲望感到非常欢喜，即是对欲的贪恋。对自己欲望想要完全拥有，即是特别执着。对自己欲望不愿分离，即是完全束缚。使他人对欲望感到非常欢喜，即是完全执着，欲即是完全执着。对他人欲望完全贪恋，即是完全贪恋本身。对于“见”也应如此扩展，这里的“见”指的是有身见等五种见。对于这些也应如此，对于见的贪
English
That which arises from the cause of desire, and the disputes that arise from it, is a section of the Sutra Pitaka. In order, it is to be attached to desire. To accept willingly is to be particularly attached. To overwhelm is to be completely bound. Not being ashamed of it means not being ashamed of being overwhelmed by attachment to desire, which is to be completely attached. To be completely delighted in it is to be completely delighted by complete delight. To be completely delighted in the attachment to desire is to be completely delighted in it. Its essence is to be completely delighted in it, which is to be completely attached. The word "cause" should be applied to all words. How should it be applied? It should be expanded as: Because of the attachment to desire, kings fight with kings. Similarly, from "because of the attachment to desire, there is particular attachment" to "because of complete attachment," it should be inferred in the same way. To be very happy with one's own desires, to want to possess them completely and not want to be separated from them, that is, to be very happy with one's own desires, such as form and sound, to want to possess them completely and not want to be separated from them, is to be very happy with one's own desires, to want to possess them completely and not want to be separated from them. To make others very happy with their desires, and to be completely attached, is to make others very happy with various desires. Complete attachment is to make others very happy with their desires, and complete attachment are two. Attachment to desire, particular attachment, complete bondage, complete attachment, complete attachment, should be understood in order. How should it be understood? To be very happy with one's own desires is to be attached to desire. To want to possess one's own desires completely is to be particularly attached. To not want to be separated from one's own desires is to be completely bound. To make others very happy with their desires is to be completely attached, desire is completely attached. To be completely attached to the desires of others is to be completely attached itself. For "views" also, it should be expanded in this way. The "views" here refer to the five views, such as the view of the aggregates. For these also, it should be so, for the attachment to views.
Tibetan
ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་ པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ན་ནི་རང་གི་ལྟ་བར་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་ནི་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ན་བདག་གི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པའོ། །ལྟ་བ་མཐུན་པ་དག་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ལྟ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཐུན་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་དེའི་ལྟ་བའོ། །དེའི་ལྟ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་དེའི་ལྟ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟ་བ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ནི་དགོས་པ་དག་ནི་བརྒྱད་དེ། རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ནི་འདུལ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཁ་ཅིག་ལ་ལ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་མེད། ཆོས་སྤྱོད་བ་མེད། བསོད་ནམས་སྤྱོད་པ་མེད། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་མེད། དགེ་ལེགས་སྤྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །དགེ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེས་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་སྒོམ་པ་ནི་དགེ་ལེག
Chinese
贪著和，特别是执着和，完全束缚，是怎样从第二种类别产生的那样。怎样呢？对自己观点显现欢喜和，完全执取和不分离地希求和，对观点贪著和，特别是执着和，完全束缚，按照顺序。观点不相同的人，就是对自己观点显现欢喜，因此完全执着，心想这些怎样才能变成我的观点呢？观点相同的人，就是随顺他的观点而贪著，观点相同那些人的观点就是他的观点。随顺他的观点而贪著，就是随顺他的观点而贪著，应当了知为普遍贪著。这里也是从名为“以对观点的贪著为因”开始，与“以对观点的普遍贪著为因而出家的人们和出家的人们争论”的每一个都相连。或者，对观点贪著和，特别是执着和，完全束缚，是怎样从第一种类别中普遍行持和，接受和，压伏那样产生，按照顺序。像之前所说的那样，必要有八种，宣说类别是因为调伏各异的缘故，因为为了在那一生和后一生，有些人能够从某些人那里领会等等。比丘们，那些有情没有利益行持，没有正法行持，没有福德行持，没有善行持，没有善妙行持，这是经部的段落。名为“依靠那两者”，是名为“依靠利益和正法行持”的同义词。行持福德之业，就是行持福德之业。名为“行持不动之业”，就是在色界和无色界中行持的业就是不动之业。做那个的就是作者。行持善，是因为舍弃不善的缘故，像这样他舍弃了不善。怎样他舍弃了不善呢？因为是对治的缘故。名为“必定善妙”广泛出现，就是为了必定善妙，修习与菩提分相合的三十七道品就是善妙。
English
Attachment and, especially clinging and, complete bondage, are just as they arise from the second category. How so? Manifestly rejoicing in one's own view and, completely grasping and desiring not to be separated, attachment to the view and, especially clinging and, complete bondage, in order. Those with dissimilar views are those who manifestly rejoice in their own view, and thus completely cling, thinking, "How can these become my views?" Those with similar views are those who are attached to their views, the views of those with similar views are their views. Being attached to his view is being attached to his view, it should be known as universal attachment. Here also, starting from what is called "the cause of attachment to views," each should be connected to "those who have gone forth because of the universal cause of attachment to views and argue among those who have gone forth." Alternatively, attachment to views and, especially clinging and, complete bondage, are just as they arise from the first category, universally practicing and, accepting and, subduing, in order. As previously stated, there are eight necessities, and the categories are spoken of because of the difference in taming, because in that life and the next, some people can comprehend from some others, and so on. Monks, those sentient beings have no benefit practice, no Dharma practice, no merit practice, no virtue practice, no auspicious practice, this is a section of the Sutra. The term "relying on both of those" is synonymous with "relying on benefit and Dharma practice." Performing meritorious deeds is performing meritorious deeds. The action of "performing unwavering actions" is the unwavering action performed in the form and formless realms. The one who does that is the doer. Practicing virtue, because of abandoning non-virtue, is like this, he has abandoned non-virtue. How has he abandoned non-virtue? Because it is the antidote. The term "certainly excellent" appears extensively, that is, for the sake of certainly excellent, cultivating the thirty-seven factors in harmony with the path to enlightenment is excellent.