Tibetan
ས་སོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་མི་གཙང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་དོན་འདི་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་གཙང་བ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མི་ག་ཆུང་གང་དག་དང་ལྡན་ན་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གནག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པ་མི་གཙང་བ་བྱེད་པ། ལྕི་བ་འོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མི་ག་ཆུང་གང་དག་དང་ལྡན་ན་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་ རྟེན་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དཀར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བ་གཙང་བར་བྱེད་པ། ཡང་བ་གོང་མའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མི་ག་ཆུང་གང་དག་དང་ལྡན་ན་འདི་ན་ཁ་ཅིག་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གནག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པ། མི་གཙང་བ་མི་གཙང་བ་བྱེད་པ། ལྕི་བ་འོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་སྲོག་གཅོད་བར་བྱེད་བ་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་བར་ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་པར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་གཟུགས་ཅན་བདུན་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མི་གཙང་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དབང་གིས་མི་གཙང་བ་རྣམས་སོ། །གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫས་རེ་རེ་ཡང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཇུག་ཏུ་མི་མཐུན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །མི་དག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་གཙང་བ་མ་བརྗོད་ན་ནི་སྟེ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། མི་དག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། དྲི་ང་བ་རྣམས་དང༌། མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །འདི་ནི་རྣམས་གྲང་གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་མི་ཞིམ་པ་མ་བརྗོད་ན་ནི་སྟེ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། མི་དག་གི་འདོད་པ་
Chinese
萨！像这样，“欲望不净”等广说，即是此义的概括。烦恼不净，如所说，与何等小量相合，此中有某些人，身坏死后，堕入恶趣恶道，生于众生地狱中，成为黑法成熟，黑法不净，沉重趋下者也有。与何等小量相合，此中有某些人，身坏死后，生于善趣天界诸天中，成为白法成熟，白法清净，轻盈趋上者也有。与何等小量相合，此中有某些人，身坏死后，堕入恶趣恶道，生于众生地狱中，成为黑法成熟，黑法，不净，不净，沉重趋下者为何？此中有某些人杀生等，乃至广说邪见等，如是说。如是所说，应如是知，一切烦恼及近烦恼，皆是不净。心的垢染，不善业道十者中，有色七者，由烦恼不净所遍起之故，是不净。害心等三者，是自性。不合意者，如前。如何？因为一一物皆是令人作呕之基，以及行淫之后生起不合意故，如是说。人们的欲望是不净等。若不说不净，当如何说？人们的欲望是不香等，是臭等，是不合意等。此是就二种多数而作的开示。人们的欲望是不净等，不香等，若不说不香，当如何说？人们的欲望
English
Sa! Thus, the extensive explanation of "desires are impure" and so forth is a summary of this very meaning. The impurity of afflictions, as it is said, with what small amount does it combine that some here, after the destruction of the body and death, fall into evil destinies and evil paths, being born in the hells of sentient beings, becoming the ripening of black dharma, black dharma being impure, heavy and tending downwards, there are also those. With what small amount does it combine that some here, after the destruction of the body and death, are born in the good destinies, the heavens of the higher realms, becoming the ripening of white dharma, white dharma being pure, light and tending upwards, there are also those. With what small amount does it combine that some here, after the destruction of the body and death, fall into evil destinies and evil paths, being born in the hells of sentient beings, becoming the ripening of black dharma, black dharma, impure, impure, heavy and tending downwards, what are they? Here, some who kill living beings, and so forth, extensively speaking of wrong views and so forth, as it is said. As it is said, it should be understood thus, all afflictions and near afflictions are only impure. The defilements of the mind, among the ten paths of unwholesome actions, the seven with form, because they are all aroused by the impurity of afflictions, are impure. The three, harm, and so forth, are by nature. The disagreeable ones are as before. How so? Because each and every thing is a basis for nausea, and because disagreeableness arises after engaging in sexual activity, as it is said. The desires of people are impure and so forth. If impurity is not mentioned, how should it be said? The desires of people are unfragrant and so forth, are smelly and so forth, are disagreeable and so forth. This is shown by making it subject to two kinds of plurality. The desires of people are impure and so forth, unfragrant and so forth, if unfragrant is not mentioned, how should it be said? The desires of people
Tibetan
རྣམས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང༌། དྲི་ང་བ་རྣམས་དང༌། མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཇུག་ཏུའོ། །འདོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདོད་པའི་གཞི་དང༌། འདོད་བའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྒྱུས་མ་དང་བུ་དང༌། བུ་དང་མ་དང༌། ཕ་དང་བུ་དང༌། བུ་དང་ཕ་དང༌། མིང་པོ་དང་སྲིང་མོ་དང༌། སྲིང་མོ་དང་མིང་པོ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང༌། གྲོགས་པོར་རྩོད་པར་བྱེད་ན། སྐྱེ་བོ་དང་སྐྱེ་བོར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་བྱེད་པས་འདོད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་འདོད་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པའོ། །འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་ཡུལ་མ་རྙེད་པ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་རྙེད་པ་ལའོ། །གཞིའི་འདོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞི་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །གཞི་ཉིད་འདོད་པ་ཡིན་པས་གཞིའི་འདོད་པ་སྟེ། འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡུལ་མ་ཐོབ་པ་ལ་འདུན་པའི་རྒྱུའོ། །འདོད་པའི་གཞི་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། མ་དང་བུར་རྩོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་དང་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེ་བོ་དང་སྐྱེ་བོར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་འདོད་པ་མ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྒྱུས་ནི་གཞིའི་འདོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ། མ་དང་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་གང་གིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་གིས་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སྟེ། གཞིའི་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེས་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འཆུམས་པ་དང༌། མདུད་པ་བོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཆགས་པའོ། །སྐྱེས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞེན་པའོ། །ཐོབ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་འཆུམས་པའོ། །དེའི་ཐབས་ལ་ལན་མང་དུ་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ལན་མང་དུ་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ནི་མདུད་པ་བོར་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་མི་མཐོང་པའི་ཕྱིར་ནི་བརྒྱལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་བསྟེན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་བསྟེན་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་བས་ལན་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ལྷག་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མི་ཚིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། མི་ཚིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་གང་གིས་ན་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། བྲམ་ཟེ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ། །ཀྱེ་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་གང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྩོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། བྲམ་ཟེ་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆ
Chinese
这些是不净的，臭秽的，不和合的。完全转变本身的不和合，是指行淫的结尾。贪欲的因，贪欲的所依，贪欲的支配，以及仅仅以贪欲为因，母亲和儿子，儿子和母亲，父亲和儿子，儿子和父亲，兄弟和姐妹，姐妹和兄弟，朋友和朋友之间发生争执，更何况人和人之间呢？这是经部的片段。烦恼的贪欲，是指因为贪求而产生的贪欲，烦恼本身就是贪欲，所以是烦恼的贪欲。是欲求和贪着。其中，欲求是指对于尚未获得的对象。贪着是指对于已经获得的对象。所依的贪欲也有两种，所依是指外境色等。所依本身就是贪欲，所以是所依的贪欲，因为是应该贪求的。其中，详细阐述的是：其中，贪欲的因是指对于尚未获得的对象，是欲求的因。贪欲的所依是指对于已经获得的对象，是贪着的所依，比如母亲和儿子之间发生争执等详细的阐述。这样，暂且通过两种烦恼的贪欲，从母亲和儿子，到更何况人和人之间，已经阐述完毕。贪欲的支配，详细阐述的是，贪欲的支配是指对于尚未获得所依的贪欲进行支配。仅仅以贪欲为因，是指为了获得所依的贪欲，比如母亲和儿子等详细的阐述。这样，什么因，详细阐述的是，如前所述，两种烦恼的贪欲以什么为因而发生争执，以及为了什么，是为了两种所依的贪欲。完全显示它就是极度显示。比丘们，我如何对所生的女人之色执着，增长，贪欲，爱恋，欢喜，迷恋，昏厥，死亡
English
These are the impure, the foul-smelling, and the discordant. The very complete transformation of discord refers to the end of engaging in sexual activity. The cause of desire, the basis of desire, the control of desire, and solely through the cause of desires, mother and son, son and mother, father and son, son and father, brother and sister, sister and brother, friend and friend quarrel, what need to mention between person and person? This is a fragment from the Sutra section. The desire of affliction means desire because of desiring; affliction itself is desire, therefore it is the desire of affliction. It is aspiration and attachment. Among them, aspiration is for what has not been obtained. Attachment is for what has been obtained. There are also two kinds of desire for a basis, the basis being objects such as form, etc. The basis itself is desire, so it is the desire for a basis, because it is to be desired. Among them, what is explained in detail is: Among them, the cause of desire is the cause of aspiration for what has not been obtained. The basis of desire is the basis of attachment for what has been obtained, such as the detailed explanation of quarreling between mother and son. Thus, for the time being, through the two kinds of desire of affliction, from mother and son to what need to mention between person and person, it has been explained. The control of desire, what is explained in detail, the control of desire means controlling the desire for a basis that has not been obtained. Solely through the cause of desires means for the sake of obtaining the desires for a basis, such as the detailed explanation of mother and son. Thus, what cause, what is explained in detail, as shown before, what cause do the two kinds of desire of affliction quarrel for, and for what purpose, it is for the sake of the two kinds of desire for a basis. Completely showing it is extremely showing. Monks, how do I become attached to the form of a born woman, increase, desire, love, rejoice, be infatuated, faint, die
Chinese
如变为行境，如普皆合和般的色，一个也未曾见到。男子对女子的色贪著，以及耽著，以及迷恋，以及结缚，以及昏昧，以及特贪，以及转为特耽著，这被称为是经部的段落。贪欲的普皆缠缚所生起之故是贪著。生起并领受之故，是贪欲的普皆缠缚生起并领受之故是耽著。欲得获得与受用之故，是欲得获得那女子的色之故，以及获得后也欲受用之故是迷恋。于其方便多次随念之故，是于获得之方便多次随念之故是结缚。于贪欲的普皆缠缚等不见过患之故是昏昧。于完全执取生起普皆执著之故，是于完全执取女子的色生起普皆执著，即是于完全执取生起普皆执著。彼生起之故是特贪。彼亲近之，名为增长出现，是亲近那女子的色，心专注而多次安住之故，转为特耽著。如何呢？是不满足之因，是不满足之故。迦旃延之子啊，以何为因，国王们与国王们之间争论，婆罗门们与婆罗门们之间争论，以及家主们与家主们之间争论的因是什么？缘是什么？婆罗门于欲乐有贪欲，以及特耽著，以及种种系缚和完全耽著，以及普皆贪欲之因，国王们与国王们之间争论，婆罗门们与婆罗门们之间争论，家主们与家主们之间争论。迦旃延之子啊，以何为因，出家人们与出家人们之间争论的因是什么？缘是什么？婆罗门于见解有贪欲，以及特耽著，以及种种系缚和完全耽著，以及普皆贪
English
Like becoming an object of experience, like a form that is completely united, not even one has been seen. A man is attached to the form of a woman, and is fixated, and infatuated, and bound, and fainted, and especially attached, and turned into especially fixated, this is called a section of the Sutra. Because the all-encompassing entanglement of desire arises, it is attachment. Because it arises and is received, it is fixation because the all-encompassing entanglement of desire arises and is received. Because of the desire to obtain and enjoy, it is infatuation because of the desire to obtain that woman's form, and also because after obtaining it, there is a desire to enjoy it. Because of repeatedly thinking about the means to it, it is bondage because of repeatedly thinking about the means to obtain it. Because of not seeing the faults in the all-encompassing entanglement of desire, etc., it is fainting. Because of the complete grasping, the universal clinging arises, it is the universal clinging arising from the complete grasping of the woman's form, that is, the universal clinging arising from the complete grasping. Because of that arising, it is special attachment. That which is cultivated, called increasing appearance, is because of cultivating that woman's form, the mind is focused and abides many times, it turns into special fixation. How is it? It is the cause of dissatisfaction, it is because of dissatisfaction. Oh, son of Katyayana, what is the cause by which kings quarrel with kings, Brahmins quarrel with Brahmins, and householders quarrel with householders? What is the condition? Brahmins have desire for pleasure, and special fixation, and various bonds and complete fixation, and the cause of universal desire, kings quarrel with kings, Brahmins quarrel with Brahmins, householders quarrel with householders. Oh, son of Katyayana, what is the cause by which renunciates quarrel with renunciates? What is the condition? Brahmins have desire for views, and special fixation, and various bonds and complete fixation, and universal desi