Tibetan
།བརྟས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ཀྱང་བརྗོད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཕུང་དང༌། །ཁ་དོག་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་འདྲེན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་དང་པོར་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་སྡུག་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་གལ་ཏེ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྔ་ཁོ་ནའི་དགོས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ནང་དུ་ སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ནི་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྡུད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཞུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བདེ་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཁོན་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ལ་ཞུགས་པའི་ནི་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདམས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ཚིག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལ་བཟོད་པ་ནི་ཚིག་བཟོད་པའོ། །ཚིག་ལ་མི་བཟོད་པ་ནི་ཚིག་མི་བཟོད་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དག་ཏུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་སྦྱོང་བ་སྟེ། །དབང་པོ་དེ་དག་ལྷུང་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་འགྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འདི་ནི་ཞི་གནས་སོ། །འདི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་གསུམ་ པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་ཆགས་པ་ཅན་དང༌། ཆགས་པས་ཟིན་གྱིས་གནོད་པ་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེས་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ལ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ན་རྒྱུ་དེ་དང༌། རྐྱེན་དེས་ལུས་ཞི་གནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་ཟད་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་ཟད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པས་ཟིལ་གྱི
Chinese
因为已经稳固，为了显现的缘故，所以多次这样做。虽然所说的事物多种多样，但表达方式却只有一种，这一点已经确立。例如，“色”这个词指的是色蕴，颜色引导到禅定等。因此，在经部的第一部分，通过普遍依止等表达方式，所要表达的事物也是不同的。通过普遍依止不净等，所要表达的事物也是不同的。因此，如果说普遍依止等会详细地出现，那是不可能的。五种障碍烦恼内心的是：贪欲盖、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作和疑盖，这是经部的内容。所有的烦恼都是障碍，之所以只需要五种，是因为它们是善法生起的障碍。为了内心收摄，意思是说，为了内心收摄，所以为了内心收摄，即昏沉和睡眠的障碍。为了向外散乱，指的是掉举和恶作的障碍。对于正确的修行，无法获得决定的缘故，对于此，正确的修行是收摄、散乱和沉没等达到平等。对于正确的修行无法获得决定的缘故，是疑盖。止观是三摩地的特殊之处，是瑜伽行者们自己的现量。胜观是智慧的特殊之处。止的障碍只有一种，即昏沉和睡眠的障碍。进入胜观时，由于没有完全寂灭和不确定的过失，即由于没有完全寂灭的过失和不确定的过失。胜观的障碍有两种，即掉举和恶作，以及疑，这是按照顺序排列的。戒律的障碍只有一种，即贪欲。为什么呢？因为它会使梵行衰退。教诫的
English
Because it is already stable, for the sake of manifestation, it is done many times. Although the things to be said are diverse, the way of expression is only one, which has been established. For example, the word "form" refers to the form aggregate, and color leads to meditation, etc. Therefore, in the first part of the Sutra section, through expressions such as universal reliance, the things to be expressed are also different. Through universal reliance on impurity, etc., the things to be expressed are also different. Therefore, if it is said that universal reliance, etc., will appear in detail, that is impossible. The five hindrances that afflict the mind are: the hindrance of desire, hatred, sloth, sleep, agitation, regret, and doubt, which is the content of the Sutra section. All afflictions are hindrances, and the reason why only five are needed is that they are obstacles to the arising of virtuous dharmas. For the sake of gathering inward, it means that for the sake of gathering inward, so for the sake of gathering inward, namely the hindrances of sloth and sleep. For the sake of outward distraction, it refers to the hindrances of agitation and regret. Because of the inability to obtain certainty in correct practice, for this, correct practice is to achieve equality in gathering, distraction, and sinking, etc. Because of the inability to obtain certainty in correct practice, it is the hindrance of doubt. Tranquility is the special characteristic of Samadhi, which is the direct perception of the yogis themselves. Insight is the special characteristic of wisdom. The hindrance to tranquility is only one, namely the hindrances of sloth and sleep. When entering insight, due to the faults of not being completely pacified and uncertainty, namely due to the faults of not being completely pacified and the faults of uncertainty. There are two hindrances to insight, namely agitation and regret, and doubt, which are arranged in order. There is only one hindrance to discipline, namely desire. Why? Because it causes the decline of Brahmacharya. The instruction of
Chinese
的障碍也是一种，即害心的障碍。为什么呢？因为那不忍耐言辞的缘故。忍耐言辞就是言辞忍耐。不忍耐言辞就是言辞不忍耐，那是它的事物，那是它的缘故。止和，胜观和，舍的时期中，是止的时期和，胜观的时期和，舍的时期。胜观是调伏诸根，诸根那些堕落的胜观，因此是胜观。它的成就的障碍，是止等等那些成就的障碍，名为总的词语，与三种障碍和顺序一样。止的因和，胜观的因和，舍的因，那也是从声闻地中，这是止。这是止的因，从那里开始，同样直到舍之间，要知道广大的出现。工巧明，知识，清净这三者，要知道是众生们的业的基础和生起。工巧明，知识，清净三者是什么呢？贪是众生们的业的基础和生起，要知道。工巧明，知识，清净嗔恚和愚痴是众生们的业的基础和生起，要知道，工巧明，知识，清净具有贪者和，被贪所胜伏的损害，是以身体邪行而行，以语和意邪行而行，因此以身体邪行而行，语和意邪行而行，以那个因和，那个缘，身体止息死后，堕入恶趣恶道，众生于地狱中生。具有嗔恚者和，被嗔恚所压伏者和，具有愚痴者和，被愚痴所压伏者也同样，这被称为是经部的片段。工巧明，知识，清净这三者，要知道是众生们的业的基础灭尽。工巧明，知识，清净三者是什么呢？无贪和，无嗔恚和，无愚痴是众生们的业的基础灭尽，要知道，工巧明，知识，清净无贪和，被贪所胜
English
The obscuration is also one, namely the obscuration of harmful thoughts. Why? Because it cannot tolerate words. Tolerating words is word tolerance. Not tolerating words is word intolerance, that is its object, that is its reason. In the times of calm abiding, special insight, and equanimity, it is the time of calm abiding, the time of special insight, and the time of equanimity. Special insight is taming the senses, those fallen senses are made special insight, therefore it is special insight. The obscuration of its accomplishment is the general term for the obscuration of accomplishing calm abiding and so on, like the three obscurations and the order. The cause of calm abiding, the cause of special insight, and the cause of equanimity, that is also from the Hearer's Ground, this is calm abiding. This is the cause of calm abiding, from there, similarly until equanimity, know that it appears extensively. Skillful arts, knowledge, and purity, know that these three are the basis and origin of the actions of sentient beings. What are the three skillful arts, knowledge, and purity? Attachment is the basis and origin of the actions of sentient beings, know that. Skillful arts, knowledge, purity, hatred and ignorance are the basis and origin of the actions of sentient beings, know that. Skillful arts, knowledge, purity, those who have attachment and are harmed by being overcome by attachment, practice misconduct with the body, practice misconduct with speech and mind, therefore practice misconduct with the body, and practice misconduct with speech and mind, with that cause and that condition, after the body ceases and dies, they fall into the bad realms and bad paths, and sentient beings are born in hells. Those who have hatred and are oppressed by hatred, and those who have ignorance and are oppressed by ignorance are also the same, this is called a fragment of the sutra. Skillful arts, knowledge, purity, know that these three are the exhaustion of the basis of the actions of sentient beings. What are the three skillful arts, knowledge, and purity? Non-attachment, non-hatred, and non-ignorance are the exhaustion of the basis of the actions of sentient beings, know that. Skillful arts, knowledge, purity, non-attachment and being overcome by attachment
Tibetan
ས་གནོན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེས་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ལ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ན། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པ་དང༌། རྨོངས་པ་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་གཞི་དག་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་གཞི་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་དུ་ལེན་པ་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་སོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་མི་འཛེམ་པ་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དེས་བྱས་པ་དང་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་སྟོན་ལ། ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་འདིར་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ།
Chinese
抑制，是指以身体善加行持，语和意也善加行持。如果以身体善加行持，语和意也善加行持，那么以此因和此缘，身体坏灭死亡之后，将投生到善趣高处的清净天界。没有嗔恨，并且没有被嗔恨所压制，没有愚痴，并且没有被愚痴所压制，也是同样。其中，所谓的“业之基和生起”，是指业之基和生起，也就是贪欲等等的同义词。所谓的“是使之进入和随之进入之因”，是指“业之基”这个词显示的是使之进入之因。“业之生起”这个词显示的是随之进入之因。所谓的“贪欲等等什么”，详细解释是，如果接受贪欲等等，就会引发一切恶行，这就是使之进入之因。如果对贪欲等等不畏惧，就不会从恶行中退转，这就是随之进入之因。这样，如前所说的使之进入和随之进入的两个因，就会使恶行被做和被积累。另外，详细解释是，显示贪欲等等是普遍行持的状态，就是“业之基”这个词。显示贪欲等等也是压制的状态，就是“业之生起”这个词。另外，贪欲等等也是结合的状态和最终的状态，与“业之基和生起”的顺序一样。“业之基”这个词显示的是贪欲等等三者结合的状态。“生起”这个词显示的是最终的状态。在这个范畴中，也应该知道贪欲等等是压制的状态。不仅仅是普遍行持，而是这样被它们压制。