Tibetan
་ཉིད་ནི་ལྟ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་ གཞན་ཡང་དོན་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དོན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་རིགས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཐ་མི་དད་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་མཐུན་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སོ། །དགེ་སློང་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཁོང་མྱགས་པ། འཛག་པ། ཤིང་རུལ་ལྟ་བུ། བོང་དུ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཆུད་གཟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་སྡིག་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིང་རུལ་ནི་ཤིང་རུལ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལུང་བོང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་ལུང་བོང་ནི་བ་ལང་གི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཞིང་ང་ཡང་བ་ལང་ཡིན་ནོ། །ང་ཡང་བ་ལང་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བ་ལང་ལྟ་བུའི་ཆུ་ཞེད་གབ་པ་མེད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་བ་ལང་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་བ་ཟང་པོ་ཡང་མེད་ལ། ཇི་ལྟར་བ་ལང་ལྟ་བུའི་སྐད་ཀྱི་ང་རོ་ཡང་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་ཁ་ཅིག་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཞིང་ང་ཡང་དགེ་སློང་ངོ༌། །ང་ཡང་དགེ་སློང་ངོ་སྙམ་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་དུས་དུས་སུ་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་མེད་ཅིང༌། དུས་དུས་སུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་བོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་དེ་ ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཡང་འོན་ཀྱང་དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལས་རིང་བ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡང་དེ་ལས་རིང་བ་
Chinese
即是见。种类。 此外，名为“义之殊胜”的广说，是从成办义之殊胜开始，显示为善入，这即是由“入于理”之语所表示的。从不颠倒地成办开始，显示为善入，这即是由“正直入”之语所表示的。从不相异地成办开始，显示为善入，这即是由“随顺入”之语所表示的。如所随顺指示一般地成办开始，显示为善入，这即是由“与法随顺行”之语所表示的。比丘凡是破戒、具有罪恶之法者，腐烂的、漏失的、如朽木一般，如蠢驴一般而行，非出家人而自称出家人，非梵行者而自称梵行者，此乃经部的段落。具有罪恶之法者，是因羞耻和惭愧被损减的缘故，这是因为无惭愧即是罪恶的缘故。那不舍弃一切行持的缘故，这是因为不舍弃罪恶的一切行持的缘故的同义词。朽木即是腐烂的木头。如律藏《蠢驴经》中所说一般，如比丘们，譬如蠢驴跟随大群牛之后，心想我也是牛啊！我也是牛啊！然而它既没有像牛一样的饮水习性，也没有像牛一样的毛色，也没有像牛一样的叫声。比丘们，同样地，在此有些愚痴之人跟随比丘的大僧团之后，心想我也是比丘啊！我也是比丘啊！然而他既没有时时生起广大的信心，也没有在时时于增上戒、增上心、增上慧的学处中学习。比丘们，此外，那个愚痴之人虽然跟随比丘的大僧团之后，然而他远离比丘的僧团，比丘的僧团也远离他。
English
That is the view. Categories. Furthermore, the extensive explanation of what is called "Excellence of Meaning" shows that it is well entered starting from accomplishing the excellence of meaning, which is indicated by the word "entered into reason." Starting from accomplishing without reversing, it shows that it is well entered, which is indicated by the word "entered straightly." Starting from accomplishing without being different, it shows that it is well entered, which is indicated by the word "entered harmoniously." Starting from accomplishing as it is shown accordingly, it shows that it is well entered, which is indicated by the word "acting in accordance with the Dharma." A monk who is immoral, has sinful qualities, is rotten, leaking, like rotten wood, behaves like a donkey, claims to be a renunciate when he is not, claims to be a celibate when he is not, that is a section of the Sutra Pitaka. Having sinful qualities means that shame and embarrassment are diminished, because shamelessness is sinful. That is because he does not abandon all practices, which is a synonym for not abandoning all sinful practices. Rotten wood is rotten wood. As it is said in the Vinaya Sutra of the Donkey, for example, monks, just as a donkey follows a large herd of cows, thinking, "I am also a cow! I am also a cow!" However, it does not have the habit of drinking water like a cow, nor does it have the color of a cow, nor does it have the sound of a cow. Monks, similarly, here some foolish people follow the great Sangha of monks, thinking, "I am also a monk! I am also a monk!" However, he does not always generate great faith, nor does he always learn in the training of higher morality, higher mind, and higher wisdom. Monks, furthermore, although that foolish person follows the great Sangha of monks, he is far from the Sangha of monks, and the Sangha of monks is far from him.
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། དེ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་ཁས་འཆེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བོང་བུ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །འཁྲིག་པ་སྤོང་པ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བོང་བུ་ལྟ་བུར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལོག་པའི་སྐྱོན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་ལོག་བའི་སྐྱོན་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་ལས་མི་ལྡང་བའི་སྐྱོན་ནི་ཁོང་མྱགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ཐལ་བའི་སྐྱོན་ནི་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ཤིང་རུལ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ལོག་པར་འཚོ་བའི་སྐྱོན་ནི་བོང་བུ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་མ་ཡི་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཁོང་མྱགས་པ་ནི་རྟོག་པ་མི་ཟད་པ་སྤྲང་རྐྱག་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་ན། སྦྲང་རྐྱག་མི་སེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད། མི་སྤོང་བར་བྱེད། སེལ་བར་མི་བྱེད། མཐར་མི་བྱེད། གནོད་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནས། མཐར་མི་བྱེད་པའི་བར་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྲང་རྐྱག་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁོང་མྱགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་གཞན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ལོག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལོག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་ལོག་པ་ནི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གནས་པ་ལོག་པ་ནི་ཁོང་མྱགས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གནས་པ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་སྤྱོད་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྒྱུ་བ་ལོག་པ་ནི་འཛག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ
Chinese
是这样的。之所以说“为了自诩为真实的修行者”，是因为真实地成为修行者的状态才是真实的修行者，即八正道。这是因为他们自诩拥有这些。他们也自诩拥有任何果位。因此，他们并非修行者，却自诩为修行者。因此，他们的行为像驴子一样。之所以说“为了自诩断绝性行为”，是因为他们并非梵行者，却自诩为梵行者。因此，他们的行为也像驴子一样。行为不正的过患，已由“戒律败坏”一词完全揭示。思想不正的过患，已由“具有罪恶之法”一词揭示。不能满足于微小的过患，已由“内心腐烂”一词揭示。泄露的过患，已由“漏失”一词揭示。没有证悟之分的过患，已由“如朽木”一词揭示。邪命的过患，已由“行为像驴子一样，从并非梵行者却自诩为梵行者”这一段话完全揭示。“内心腐烂，是因为不息止分别念，安住于粪秽之中”，正如经中所说：“如何是不清除粪秽？即是对欲望生起分别念，并接受它，不舍弃，不清除，不终止。对嗔恨生起分别念，并接受它，乃至不终止。像这样就是不清除粪秽。”用这些名相来详细说明，即“内心腐烂”和“漏失”这两个词的名相，完全揭示了这部经文片段的另一种简要含义，即完全揭示了六种邪法： 行为不正，是由戒律败坏所致。思想不正，是由具有罪恶之法所致。安住不正，是由内心腐烂所致。安住是指在夜晚的上半夜等时间里，对行为方式进行分别念。行走不正，是由漏失所致。
English
It is so. The reason for saying "because of claiming to be a true practitioner" is that the state of truly being a practitioner is the true practitioner, which is the Noble Eightfold Path. This is because they claim to possess these. They also claim to possess any fruit. Therefore, they are not practitioners, but claim to be practitioners. Therefore, their behavior is like that of a donkey. The reason for saying "because of claiming to abandon sexual intercourse" is that they are not celibates, but claim to be celibates. Therefore, their behavior is also like that of a donkey. The fault of wrong conduct is fully revealed by the word "corrupted morality." The fault of wrong thought is revealed by the word "having sinful qualities." The fault of not being satisfied with small things is revealed by the word "rotten inside." The fault of leakage is revealed by the word "leakage." The fault of not having a share of realization is revealed by the word "like rotten wood." The fault of wrong livelihood is fully revealed by the passage "behaving like a donkey, from not being a celibate but claiming to be a celibate." "Rotten inside, because of not ceasing discrimination and dwelling in filth," as it is said in the sutra, "How is it not clearing away filth? That is, when discrimination arises towards desire, one accepts it, does not abandon it, does not clear it away, does not terminate it. When discrimination arises towards hatred, one accepts it, and so on, until one does not terminate it. Like this, it is not clearing away filth." These terms are used to explain in detail, that is, the terms "rotten inside" and "leakage," fully reveal another brief meaning of this sutra passage, which is that it fully reveals the six wrongdoings: Wrong conduct is caused by corrupted morality. Wrong thought is caused by having sinful qualities. Wrong dwelling is caused by rotten inside. Dwelling refers to discriminating about the manner of behavior in the first half of the night and so on. Wrong walking is caused by leakage.
Tibetan
། རྒྱུ་བ་ཡང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལོག་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་ཉིད་དོ། །སྐལ་བ་ལོག་པ་ནི་ཤིང་རུལ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཚོ་བ་ལོག་པ་ནི་བོང་བུ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྡིག་པ་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་རམ། འཁྲིག་པ་སྤོང་བ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་བདག་ཅག་རེས་འགའ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །རེས་འགའ་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་སོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་ཉལ་བར་བརྩོན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་མི་ཉལ་བར་མི་བརྩོན་ནོ། །གཽ་ཏ་མ་དག་ཁྱེད་ནི་སྐྱེ་དགུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཅན། མྱ་ངན་ཅན། འཁྲུགས་པ་ཅན་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཅག་ལ་རྙེད་པ་དག་ནི་ཅི་དག་ཡོད་དེ། ལེགས་པར་རྙེད་པ་དག་ནི་ཅི་དག་ཡོད་ན། རེས་འགའ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས། རེས་འགའ་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །མི་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང༌། མྱ་ངན་ཅན་དང༌། འཁྲུགས་པ་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ཅན་ཉིད་དང༌། འཁྲུགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་གནས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཕལ་ཆེར་ཐམས་ཅད་ཆོམ་རྐུན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོམ་རྐུན་ཕལ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུགས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་དགུ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་པོ་གང་དག་ཏུ་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དུས་དེ་དག་གསུམ་ཆར་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །སྡུག་པའི་དངོས་པོ་དང་ཕྲད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཅན་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ནོ།
Chinese
而且行乞也是为了化缘而到家里去，如果违背了这一点，就是没有关闭诸根之门。福分退失就像朽木一样。生活退失就像驴子一样到处游荡，因为依赖罪恶的欲望而自称是真正的修行者，或者自称放弃性行为。僧侣们，我们有时会住在具有八支的近住戒中，有时不住。有时努力不躺在神通方面，有时不努力不躺。乔达摩啊，你们这些众生是烦恼者、痛苦者、悲伤者、混乱者，你们有什么样的获得呢？有什么样的良好获得呢？有时住在具有八支的近住戒中，有时不住，这是经部的片段。人和等等，获得等等的“等等”一词指的是生于中心地区，诸根没有残缺等等。以烦恼等等为特征，以广说等等的“等等”一词指的是痛苦者、悲伤者、混乱者。痛苦的因是烦恼者。对于痛苦，则以痛苦者、悲伤者、混乱者来显示众生所处的状态。就像大多数都变成了强盗一样，这是因为大多数都是强盗。混乱是不愉快，因此如此。那是，因为广说，所以众生在三时中都是痛苦等等的特征。 那么是哪三个时期呢？与不悦意的物体相遇，这是广说。烦恼者是在所有这三个时期都愤怒，即与不悦意的物体相遇，与悦意的物体分离，以及不具有悦意的物体。对于与悦意的物体相遇，由于贪欲也是烦恼者。痛苦等等的特征应该按照顺序来理解，例如贫穷是痛苦者。
English
And going for alms is also for the sake of going to homes for alms. If that is reversed, it is not closing the doors of the senses. Losing fortune is like rotten wood. Losing livelihood is like wandering around like a donkey, because relying on sinful desires, one claims to be a true ascetic, or claims to abstain from sexual activity. Monks, sometimes we abide in the uposatha with eight limbs, and sometimes we do not abide. Sometimes we strive not to lie down in the realm of miracles, and sometimes we do not strive not to lie down. Gautamas, if you beings are afflicted, suffering, sorrowful, and confused, what kind of gains do you have? What kind of good gains do you have? Sometimes abiding in the uposatha with eight limbs, and sometimes not abiding, this is a fragment of the sutra. The word "etc." in "people etc., gains etc." refers to being born in the central region, having complete senses, and so on. Being characterized by afflictions etc., the word "etc." in "extensive explanation etc." refers to being suffering, sorrowful, and confused. The cause of suffering is being afflicted. For suffering, it shows the state in which beings exist as suffering, sorrowful, and confused. Just as most have become robbers, this is because most are robbers. Confusion is unpleasant, hence it is so. That is, because of extensive explanation, those beings are characterized by suffering etc. in the three times. So what are the three times? Encountering unpleasant objects, this is extensive explanation. The afflicted one is angry in all three of those times, that is, encountering unpleasant objects, being separated from pleasant objects, and not possessing pleasant objects. For encountering pleasant objects, due to desire, one is also afflicted. The characteristics of suffering etc. should be understood in order, for example, poverty is suffering.