Tibetan
་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་བཀྲི་བའི་དོན་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ན་སློབ་མ་དེ་དག་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྟོན་པ་ཡང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་ལས་ཉེས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་བཤད་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །འདུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །མདོར་ན་སྐྱོན་རྣམ་པ་འདི་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་མདོར་ན་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བློ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྟོན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་དང་པོ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །དོན་བཟང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་ལེགས་པར་བསྟན་པའོ། །གྲོལ་དང་རིག་པའི་ཐབས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་དགོས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡོད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཟློག་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེར་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཟློག་ན་རིག་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་བློ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུ་བ་བཞི་སྤངས་པ་འདི་ལས་ བཟློག་པ་ནི་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྟན་པ་བཞི་དག་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པ་བཟློག་པ་ནི་འདི་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་དང་འདུལ་བའི་དོན་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྤངས་པ་འདྲེན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མདོ་སྡེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་ངའི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། གསལ་བ། ཕྱེར། རྒྱུ་བ་བཅད་པ། ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་འོས་པའི་འདུལ་བ་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་འདུལ་བ་ལ་བསྟན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་དེ་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མི་སྡུག་པ་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བར་འཇུག་པ་འདི་ཡིན་པ་ནི་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལྷག་མ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་དང་མིས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་གདུལ་བ་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ལྷག་མ
Chinese
是依仗意义的经部，而不是依仗文字的；是依仗智慧，而不是依仗分别识的。因此，因为不依仗它，依靠颠倒的见解，所以这些学生是有过失的。其他的依仗也是有过失的，因为如实宣说本身就不圆满。这个法和律与此相反，所以没有过失。怎样做呢？暂时从第一个方面来说，指出过失本身就是阐述过失，与此相反的就是善说和善示。不能趋入圆满菩提本身就是必定不生起，与此相反的就是必定生起，并且能趋入圆满菩提。与不具足聚合本身就是不和合相反的就是没有不和合并且具足聚合。不是导师如来等本身就是没有依仗，与此相反的就是有依仗，并且这是导师如来应供正遍知佛。总之，指出这四种过失，与此相反的就是总之指出四种功德，即教法的意义没有颠倒的功德，修法的趋入涅槃的功德，声闻众和合的功德，以及导师断除一切疑惑的功德。像这样是暂时从第一个方面来说的相反。从第二个方面来说，与“词句不好”相反的就是善说。与“意义不好”相反的就是善示。与“不是解脱和智慧的方法”相反的就是必定生起和趋入圆满菩提。必定生起就是必定生起本身，即解脱无为法。这个法和律有必定生起的需求，所以这是必定生起的。这样，如果相反，就是解脱的方法。
English
It relies on the sutras of meaning, not on the meaning of words; it relies on wisdom, not on consciousness. Therefore, because it does not rely on it, relying on inverted views, these students are faulty. Other reliance is also faulty, because speaking truthfully is not perfect in itself. This Dharma and Vinaya are the opposite of this, so there is no fault. How is it done? For the time being, from the first aspect, pointing out the fault itself is explaining the fault, and the opposite of this is well-spoken and well-shown. Not going to perfect enlightenment itself is definitely not arising, and the opposite of this is definitely arising and leading to perfect enlightenment. The opposite of not possessing aggregation itself is not being discordant and possessing aggregation. Not being the teacher Tathagata, etc., itself is not having reliance, and the opposite of this is having reliance, and this is the teacher Tathagata Arhat Samyaksambuddha. In short, pointing out these four faults, the opposite of this is, in short, pointing out four qualities, namely, the quality of the meaning of the teachings not being inverted, the quality of the practice of going to Nirvana, the quality of harmony among the Shravakas, and the quality of the teacher cutting off all doubts. Like this is the opposite from the first aspect for the time being. From the second aspect, the opposite of "the words are not good" is well-spoken. The opposite of "the meaning is not good" is well-shown. The opposite of "not the method of liberation and wisdom" is definitely arising and going to perfect enlightenment. Definitely arising is definitely arising itself, that is, liberation from the unconditioned. This Dharma and Vinaya have the need for definite arising, so this is definitely arising. Thus, if it is the opposite, it is the method of liberation.
Chinese
圆满菩提也是了知灭尽和了知不生，那即是智慧。以能趋入圆满菩提，故为趋入圆满菩提，若反过来，也是智慧之方便。前后相违。名为此之反面，是无有不合且心意相同之故。舍弃四摄，此之反面名为具有集合。舍弃四稳固，名为此之反面名为具有所依。示现者之反面，此示现者即是如来、应供、正等觉。名为佛法之义，以是理智之故，是广说。如是名为广说，即是如何解说佛法之义，即是如此。显示佛之教法即是引导真实智慧，以无颠倒即是理智之故，名为法。显示舍弃即是引导，以调伏烦恼之故，名为律。出自经藏第三品，比丘们，我的法是善说、明晰、开显、断绝争论，于天与人之间真实甚深显示，凡是此者即是彼。以六种相圆满显示法的功德，名为以六种方式圆满显示，是名为此之同义词。如何应理之调伏而显示，名为如何应理之调伏而显示，即是如何应理之调伏而显示。彼之本体即是，于彼贪欲行者，唯独显示不净，未显示慈爱等等，如是等等。安乐进入即是以明晰之故，名为明晰。以开显亦是安乐进入，此即是开显。剩余三者，名为广说，剩余三者为何？天与人真实受持，以及如何应理而于所化者显示，以及阿阇黎之范例无有隐瞒而恒常显示，剩余
English
Perfect enlightenment is also knowing cessation and knowing non-arising, that is wisdom itself. Because it leads to perfect enlightenment, it is what leads to perfect enlightenment. If reversed, it is also a means of wisdom. The former and latter contradict each other. The opposite of this is that there is no disagreement and the minds are the same. Abandoning the four means of gathering, the opposite of this is called having a collection. Abandoning the four stabilities, the opposite of this is called having a basis. The opposite of the demonstrator is that this demonstrator is the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha. The meaning of what is called Dharma-Vinaya is that it is based on reason, hence it is extensively explained. Thus, the extensive explanation is how the meaning of Dharma and Vinaya is explained, that is how it is. It is shown that the Buddha's teaching is precisely what leads to true wisdom, because it is undeluded, it is called Dharma because it is based on reason. It is shown that abandoning is precisely what leads, because it tames afflictions, it is called Vinaya. It comes from the third section of the Sutra Pitaka: "Monks, my Dharma is well-spoken, clear, revealed, cutting off disputes, and truly and deeply shown among gods and humans, whatever that is, that is it." It is said that the qualities of the Dharma are fully shown in six aspects, which is a synonym for fully showing in six ways. How to show according to what is appropriate to discipline is called how to show according to what is appropriate to discipline, that is how to show according to what is appropriate to discipline. Its very essence is that for those who engage in desire, only impurity is shown, not love and so on, and so on. Entering into bliss is precisely because of clarity, it is called clarity. Entering into bliss is also through revelation, this is revelation. The remaining three, called extensive explanation, what are the remaining three? Gods and humans truly uphold it, and how to show it to those who are to be tamed according to what is appropriate, and the example of the Acharya is constantly shown without concealment, the remaining
Tibetan
་འདི་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལྷ་དང་མིས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་ཉིད་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བར་ དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ནི་ལེགས་གསུངས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཉིད་དོན་ནི་ལེགས་གསུངས་ཕྱིར་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །བདེ་བར་འཇུག་ཕྱིར་ནི་གསལ་བ་དང་ཕྱེ་བའོ། །བླ་མེད་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་བ་བཅད་པའོ། །རབ་ཏུ་བཟུང་ཕྱིར་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འོས། མ་ལུས་པར་ནི་བསྟན་ཕྱིར་རོ་ནི་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟློག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་བ་དག་གི་ཆོས་ནི་མི་གསལ་བ་དང༌། མ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་རིགས་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ། མཐུན་པར་ཞུགས་པ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་འདིས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །བརྩམས་ནས་ནི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དང༌། ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིགས་པའི་ཆོས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ནའོ། །གནས་པར་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་མཐུན་པའོ། །བྱམས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་ཟང་ཟིང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྟ་བ་མཐུན་པ
Chinese
这三者是按照顺序在天与人之间如实地、非常地显示，从中可以理解。如何理解呢？天与人如实地执持，就是从“在天与人之间”这句话中理解，因为如实地、非常地显示。如何将适合的所化众生显示出来，就是从如实地显示中理解。导师没有隐瞒地经常显示，就是从非常地显示中理解。那件事的意义是善说之故。这句话广泛地出现。那件事的意义是善说之故，就是善说。为了安乐地进入，就是清楚和分开。因为无上，就是断绝了流转。完全执持之故，就是在天与人之间。如何适合？没有遗漏地显示之故，就是如实地、非常地显示。从此相反之故，这句话中，相反就是外道们的法不清楚，没有分开，像这样等等。世尊的声闻僧众是善入、如理入、正直入、和合入、行于与法相随。这句话是经部的片段。以此，这句话广泛地出现，是经部的这个片段。从“声闻僧众”到“显示苦行之理”开始，直到“善入”为止，是显示世尊的声闻僧众是善入。从“开始”就是掌握和特意这两个词的同义词。如理之法是无上，就是涅槃之法是无上这句话的同义词。在确定的词语中，就是以确定的词语的方式。安住就是依靠这个词的同义词。和合就是因为变成了真实的自性，所以是真实的自性，就是和合。以慈爱的身体等事业，就是善的身、语、意的身体的同义词。受用、戒律和见解一致，也是真实的自性。其中受用一致就是财物。戒律一致就是戒律。见解一致
English
These three are to be understood as being truly and exceedingly shown in order between gods and humans. How so? That gods and humans truly hold is to be understood from the phrase "between gods and humans," because it is truly and exceedingly shown. How showing to the appropriate disciples is to be understood from truly showing. That the teacher constantly shows without concealment is to be understood from exceedingly showing. The meaning of that very thing is because it is well spoken. This phrase appears extensively. The meaning of that very thing is because it is well spoken, which means it is well spoken. For the sake of entering into ease, it is clear and distinct. Because it is unsurpassed, it cuts off wandering. Because it is completely held, it is between gods and humans. How is it appropriate? Because it is shown without omission, it is truly and exceedingly shown. Because it is the opposite of this, in this phrase, the opposite is that the doctrines of the outsiders are unclear and not distinct, and so on. The Sangha of the Blessed One's Hearers is well-entered, rightly-entered, uprightly-entered, harmoniously-entered, and practices in accordance with the Dharma. This phrase is a section of the Sutra Pitaka. This, which appears extensively, is this section of the Sutra Pitaka. From "Sangha of Hearers" to beginning with the teaching of the ascetic way, up to "well-entered," it shows that the Sangha of the Blessed One's Hearers is well-entered. "Beginning with" is a synonym for mastering and intentionally. The Dharma of reason is unsurpassed, which is a synonym for the Dharma of Nirvana being unsurpassed. In a definitive word, it is in the manner of a definitive word. To abide is a synonym for reliance. Harmony is because it has become the true nature, so it is the true nature, which is harmony. By actions such as the body of loving-kindness, it is a synonym for the body of virtuous body, speech, and mind. Even by the fact that enjoyment, discipline, and view are in harmony, it is also the true nature. Among them, the harmony of enjoyment is wealth. The harmony of discipline is discipline. The harmony of view