Tibetan
།ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མི་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་དུལ་བ་རྣམས་དུལ་བར་མཛད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དབུགས་མ་འབྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཛད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་དག་ནི་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་གཏན་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་སླར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་དབང་པོ་དུལ་བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་གཏན་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟད་པ་ལ་འཇོག་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུལ་མཛད་ལ་སོགས་ཉིད་རིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དུལ་བ་རྣམས་དུལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་རིག་བར་བྱ་ཞེ་ན། ནྱ་གྲོ་དྷའི་མདོ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནྱ་གྲོ་དྷའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ ནས། དེ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བས་ལུས་དང་ངག་དང་དབང་པོ་དུལ་བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་དུལ་བ་རྣམས་དུལ་བར་མཛད་པའོ། །
Chinese
因此，以“令已完全寂灭者完全寂灭”之名，是指示来世不再有轮回。所谓“次第而行”是为了广大的事业，即为了使从烦恼中解脱，而调伏未调伏者。为了使从痛苦中解脱，而平息未平息者。为了使从烦恼和痛苦中永远解脱，而令未出息者出息。为了使他们从这些中完全解脱，而令未完全寂灭者完全寂灭。外道们即使能使从烦恼和痛苦中解脱，也不是永远的解脱，因为他们会从离欲中完全退失，并且还会再次返回。也不是完全的解脱，因为有顶天的烦恼是他们的境界。所谓“身语”的广义解释，是指安置于调伏身、语、意，也就是安置于戒蕴的同义词。安置于禅定，以及安置于见真谛，也就是安置于见圣谛的同义词。安置于灭尽，也就是安置于寂灭的同义词。“调伏者等应知”，是指像调伏未调伏者等那样去理解。如何以何种方式去理解呢？就像尼拘陀经一样，就像尼拘陀经中所说的那样。如何呢？经中广说，从“安住于具戒，以别解脱律仪所防护，具足威仪和行仪”开始，直到“他具足这圣戒蕴，以及以此防护根门”为止，因此应知这是安置于调伏身、语、意。因此，调伏未调伏者。
English
Therefore, by the name "causing those who have completely passed away to completely pass away," it indicates that there will be no more rebirth in the next life. The so-called "proceeding in order" is for the sake of great deeds, that is, in order to liberate from afflictions, to tame the untamed. In order to liberate from suffering, to pacify the unpacified. In order to liberate forever from afflictions and suffering, to cause the unbreathing to breathe. In order to completely liberate them from these, to cause those who have not completely passed away to completely pass away. Even if non-Buddhists can liberate from afflictions and suffering, it is not a permanent liberation, because they will completely fall away from detachment, and they will return again. Nor is it a complete liberation, because the afflictions of the peak of existence are their realm. The broad interpretation of "body and speech" refers to being placed in the taming of body, speech, and mind, which is the synonym for being placed in the aggregate of morality. Being placed in meditation, and being placed in seeing the truth, which is the synonym for being placed in seeing the noble truth. Being placed in cessation, which is the synonym for being placed in nirvana. "The tamer, etc., should be known," which means to understand like taming the untamed, etc. How and in what way should it be understood? Just like the Nyagrodha Sutra, just like what is said in the Nyagrodha Sutra. How is it? The sutra speaks extensively, starting from "abiding in morality, protected by the Pratimoksha vows, possessing perfect deportment and conduct," until "he possesses this noble aggregate of morality, and with this protection of the sense faculties," therefore it should be known that this is being placed in the taming of body, speech, and mind. Therefore, taming the untamed.
Tibetan
འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན། མདུན་དུ་བལྟ་བ་དང༌། གཡས་གཡོན་དུ་བལྟ་བ་ནས་བཟུང་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བས་བསམ་གཏན་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ་ཡོངས་སུ་བྱང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ནས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ན་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ནས། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འབྱུང་སྟེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བས་སྤངས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡིན་པས་ན་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནས་བཟུང་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་འདིས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལས་ཤེས་ བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་དག་གི་བར་དག་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་གཡས་གཡོན་དུ་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ཕྱིན་པ་དང༌། དབུགས་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དབུགས་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དག་སྤངས་པ་རྒྱུ
Chinese
行走和返回时安住于正知。从向前看和向左右看开始，到第四禅近圆满而住之间出现，因此应知是安住于禅定。因此，使未寂静者寂静。如是心平等安住且完全清净，完全洁净后，从“此乃苦之圣谛”开始，如实了知。此乃苦之集起，此乃苦之灭尽，此乃趋向苦灭之道之圣谛，如是如实了知，到此之间出现，因此应知是安住于见谛。因此，使未出息者出息，是为了消除恶趣的怖畏。如是知，如是见时，从欲漏、有漏和无明漏中，心将获得解脱开始，到解脱时，于解脱本身生起智慧之见，即我之生已尽，梵行已立，应作已作，此后再无轮回，到此之间出现，因此应知是安住于断除。因此，使未完全脱离痛苦者完全脱离痛苦。其中，禅定是从安住于正知开始，所谓安住于正知即是安住于正知，因此是从安住于正知开始。如何呢？以守护根门，于行走和返回时安住于正知，从这开始到四禅之间，应知都是，为何呢？因为以加行所摄持之故，如此安住于正知，并且向左右看和各种观看等等，像那样的加行所摄持之禅定，是禅定中所摄持的。为了使出息和殊胜出息二者得到安立之故，所谓出息，即是断除了三种遍计的缘故。
English
One abides in mindfulness when walking and returning. From looking forward and looking to the left and right, up to the point where the fourth dhyana is nearly perfected and one abides, therefore, it should be understood that one is placed in dhyana. Therefore, those who are not pacified are pacified. Thus, when the mind is equally placed and completely purified, completely cleansed, from "This is the noble truth of suffering," one thoroughly understands as it is. This is the origin of suffering, this is the cessation of suffering, this is the noble truth of the path that leads to the cessation of suffering, one thoroughly understands as it is, up to this point, therefore, it should be understood that one is placed in seeing the truth. Therefore, those who have not exhaled are made to exhale, in order to eliminate the fear of bad destinies. When one knows and sees in this way, from the outflows of desire, the outflows of existence, and the outflows of ignorance, the mind will be liberated, up to the point where, upon liberation, the wisdom of seeing liberation itself arises, that is, my birth is exhausted, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there will be no further existence after this, up to this point, therefore, it should be understood that one is placed in abandonment. Therefore, those who have not completely passed beyond suffering are made to completely pass beyond suffering. Among these, dhyana is from the beginning of abiding in mindfulness, so-called abiding in mindfulness is abiding in mindfulness, therefore it is from the beginning of abiding in mindfulness. How is it? By guarding the doors of the senses, abiding in mindfulness when walking and returning, from this to the four dhyanas, it should be known that all are included, why? Because it is held by application, thus abiding in mindfulness, and looking to the left and right and various views, etc., the dhyana held by such application is held in dhyana. In order to establish both exhalation and supreme exhalation, so-called exhalation is because it has abandoned the three kinds of pervasive calculation.
Tibetan
ན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དབུགས་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ། རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འདི་གཉི་ག་ཡང་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་བསིལ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་དབང་པོ་དུལ་བའོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་བཞི་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལམ་མཁྱེན་པ་ལམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལམ་སྟོན་པ། ལམ་གསུངས་པ་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དང་པོ་གཉིས་པོ་ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་གསུམ་དག་གིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་པར་ལམ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་འཆད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་གཉིས་པར་ཡང་འདི་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ནར་འཆད་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཅིག་ཅིག་མཛད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ནི་ཉེ་བར་ལེན
Chinese
是为入流果，如经中所说。呼吸达到极致是一来果，如经中所说。以其寂静和极致寂静二者而极度安立之故，名为慧清净者，以其寂静为不来果，极度安立之故，慧清净者以其极致寂静为阿罗汉之果，极度安立之故，此二果皆为寂静和极致寂静，如经中所说。具有因者，广说之，具有因者即具有因，因是调伏诸根。三学圆满，所谓三学是增上戒、增上心、增上慧，于此圆满而作极度圆满之显示。出自经部第四品，所谓如来是知路者、通路者、示路者，说道路者、引道路者是也。前二句知路者和通路者，完全显示了自利圆满。其余三句则完全显示了利他圆满。 知晓道路和非道二者之故，所谓知路之故，知晓非道之故。为了如实地极度显示道路和非道二者之故，所谓为了如实地极度显示道路和非道之故。在第二种分类中，解释所谓引道路的词义。为何如此？因为在第二种分类中，也仅仅解释这是利他圆满，所以做了一个分别解说。所谓坏聚生起和止灭二者的证成二者，是坏聚生起的道路和坏聚止灭的道路。其中，坏聚是近取。
English
It is the fruit of entering the stream, as it is said in the sutra. The ultimate breath is the fruit of once-returning, as it is said in the sutra. Because of establishing it extremely as both tranquility and ultimate tranquility, it is called the one with pure wisdom, because its tranquility is the fruit of non-returning, because of extremely establishing it, the one with pure wisdom, because its ultimate tranquility is the fruit of the Arhat, because of extremely establishing it, both of these two fruits are tranquility and ultimate tranquility, as it is said in the sutra. "Having causes," extensively explained, having causes means having causes, the cause is the taming of the senses. The three trainings are complete, the so-called three trainings are higher morality, higher mind, and higher wisdom, it is shown that it is made extremely complete in this completeness. It comes from the fourth section of the Sutra Pitaka, the so-called Tathagata is the one who knows the path, the one who understands the path, the one who shows the path, the one who speaks the path, and the one who leads the path. The first two sentences, "knowing the path" and "understanding the path," completely show the perfection of self-benefit. The remaining three sentences completely show the perfection of accomplishing the benefit of others. Because of knowing both the path and the non-path, so-called because of knowing the path, because of knowing the non-path. In order to truly and extremely show both the path and the non-path, so-called in order to truly and extremely show the path and the non-path. In the second classification, the meaning of the word "leading the path" is explained. Why is that? Because in the second classification, it is also only explained that this is the perfection of accomplishing the benefit of others, so a separate explanation is made. The so-called proof of the arising and cessation of the aggregate of destruction are the path of the arising of the aggregate of destruction and the path of the cessation of the aggregate of destruction. Among them, the aggregate of destruction is the near-taking.