Tibetan
ཆོས་ཅན་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་དེ་དག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། དགྲ་བཅོམ་བ་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ས་དེ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ས་དེ་དག་ནི་ས་དེ་པའོ། །དེ་དག་ནི་ས་དེ་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྟེ་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །དེ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་པས་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཆིང་བའོ། །དེ་ཆད་པ་ནི་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཆིང་བ་ཆད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཆིང་བ་ཆད་པ་ལས་སོ། །ས་དེ་པའི་བཙོན་ར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དེའི་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དག་ཡིན་པ་ནི་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞེད་པའི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ལ་ཉལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན་མཁྱེན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསལ་བས་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་བྱའི
Chinese
由于有法之解脱和决定生起，以及它们与法不相符，因此，薄伽梵亲自开示自己的解脱等，即是解脱、决定生起、分离和完全解脱。不是因为阿罗汉与法不相符，因为与阿罗汉的解脱是共同的。所谓“彼地”，广义而言，即存在于那些地上的地，即是“彼地”。那些地既是“彼地”，也是烦恼，所以是“彼地之烦恼”。彼地之烦恼的遍缠，即显现，是“彼地之烦恼遍缠”。那本身就是束缚，所以是“彼地之烦恼遍缠之束缚”。那断绝，即是“彼地之烦恼遍缠之束缚断绝”，从那之中，即是“彼地之烦恼遍缠之束缚断绝之后”。所谓“从彼地之牢狱”，是说与“从那一生之住处”是同义词。所谓“以三种遍缚”，即是以有身见、戒禁取见、以及怀疑。开示四种解脱，即是由于“解脱”一词的广义解释。那些尚未从痛苦中完全解脱的，是因为还会生于欲界。为了将它们区分开来，所以再次广义解释“解脱”，如前所述。所谓“像这样也是”，是说这是非常赞同的另一种说法。所谓“因为与随眠相关联”，是说与彼地之烦恼的种子相关联，这是同义词。如前一样，薄伽梵开示了自己四种解脱。那些是异生等。所谓“因为没有那个”，是因为没有颠倒，因为心不颠倒而多次安住。所谓“从烦恼的障碍中”，即是烦恼本身就是障碍，所以是烦恼的障碍，从那之中。由于了知那唯一的解脱，消除了贪欲等，内心才是无垢的。所知的
English
Because of the liberation and definite arising of phenomena, and because they are not in accordance with the Dharma, the Bhagavan personally taught his own liberation, etc., which are liberation, definite arising, separation, and complete liberation. It is not because Arhats are not in accordance with the Dharma, because liberation is common with them. The term "those places" broadly refers to the places that exist on those grounds, which are "those places." Those places are both "those places" and afflictions, so they are "afflictions of those places." The pervasive entanglement of the afflictions of those places, which is manifestation, is the "pervasive entanglement of the afflictions of those places." That itself is bondage, so it is the "bondage of the pervasive entanglement of the afflictions of those places." That cessation is the "cessation of the bondage of the pervasive entanglement of the afflictions of those places," and from that, it is "after the cessation of the bondage of the pervasive entanglement of the afflictions of those places." The phrase "from the prison of those places" is synonymous with "from the dwelling place of that life." The phrase "by the three pervasive bonds" refers to the view of the aggregates, adherence to ethics and vows, and doubt. The teaching of the four kinds of liberation is due to the broad explanation of the word "liberation." Those who are not completely liberated from suffering are so because they will be born again in the desire realm. In order to distinguish them, the word "liberation" is again broadly explained, as before. The phrase "it is also like this" means that this is another way of saying that is highly approved. The phrase "because it is related to latent tendencies" means that it is related to the seeds of the afflictions of those places, which is synonymous. As before, the Bhagavan taught his own four kinds of liberation. Those are ordinary beings, etc. The phrase "because there is not that" means because there is no inversion, because the mind abides many times without inversion. The phrase "from the obscuration of afflictions" means that the afflictions themselves are obscurations, so it is the obscuration of afflictions, and from that. Because of knowing that unique liberation, the mind is stainless by eliminating desire, etc. The knowable
Tibetan
་སྒྲིབ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སྒྲིབ་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་སྐྱེ་བའི་བགེགས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྟོག་གེ་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ གཞན་ལ་ཐོས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མ་དུལ་བ་རྣམས་དུལ་བར་མཛད་པ། མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་པར་མཛད་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བར་མཛད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པའོ། །ཞི་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞི་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དག་གོ །དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཞི་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཐུགས་དུལ་བ་དང་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་ཞི་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་དུལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཞི་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཞི་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ནི་དུལ་བ་དང་དུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དུལ་བ་རྣམས་དུལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་དུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ནི་དུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་སྟེ། དུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བའི་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་དང་ཡང་སྲིད་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དབུགས་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ།
Chinese
“从障碍”被称为对所知境的障碍，即所知障。那也是产生殊胜智慧的障碍，被称为恶趣和心不调柔性，这些都是异名。 “为了领悟”的意思是，成为自己本性的领悟，这是总结性的词语。不是通过思辨者的知识，也不是通过听闻他人而得知的。经部第三品中广说：“比丘，世尊调伏未调伏者，寂静未寂静者，出息未出息者，令入于完全寂灭者”，这就是那个意思。“寂静”等广说，安住于等持的快乐中，即安住于等持的快乐中。既是寂静，又是安住于等持的快乐中，所以是寂静的等持的快乐的安住，因此而极度安立。“等持”是指禅定和无色定。 “因为与二者相合”的意思是，因为与断除烦恼和安住于寂静的等持的快乐相合，这是总结性的词语。其他经部中说：“心调柔且完全寂静，与完全寂静殊胜者相合”，意思是说，因为与断除烦恼相合，所以与心调柔殊胜者相合，因为与寂静的等持的快乐的安住相合，所以与完全寂静殊胜者相合。总之，是指在调伏和调伏的利益上极度安立，即“调伏未调伏者”这句话，是指在调伏上极度安立，其余三句是指调伏的利益，调伏的利益是在现法中安住于寂静的快乐，这是“寂静未寂静者”这句话所表示的。来世不生恶趣和再生，是用两句话表示的，即“出息未出息者”这句话，表示来世不生恶趣的痛苦。
English
"From obscuration" is called the obscuration of the knowable, that is, the obscuration of knowledge. That is also an obstacle to the arising of supreme wisdom, and is called the state of evil and the inability to tame the mind, these are synonyms. "In order to comprehend" means to become the comprehension of one's own nature, this is a concluding word. It is not through the knowledge of speculators, nor is it known through hearing from others. It is extensively stated in the third chapter of the Sutra Pitaka: "Bhikkhus, the Blessed One tames the untamed, pacifies the unpacified, breathes out the unbreathed, and causes those who have not completely passed into nirvana to completely pass into nirvana," that is what it means. "Pacified" and so on are extensively stated, abiding in the bliss of equipoise is abiding in the bliss of equipoise. It is both pacified and abiding in the bliss of equipoise, therefore it is abiding in the bliss of the equipoise of pacification, therefore it is extremely established. "Equipoise" refers to dhyana and the formless absorptions. "Because of being endowed with both" means that because of being endowed with the abandonment of afflictions and abiding in the bliss of the equipoise of pacification, this is a concluding word. In other sutras it is said, "The mind is tamed and completely pacified, and endowed with the supreme of complete pacification," meaning that because of being endowed with the abandonment of afflictions, it is endowed with the supreme of the tamed mind, and because of being endowed with abiding in the bliss of the equipoise of pacification, it is endowed with the supreme of complete pacification. In short, it is shown to be extremely established on the benefit of taming and being tamed, that is, the phrase "taming the untamed" shows that it is extremely established on taming, and the remaining three phrases refer to the benefit of taming, the benefit of taming is abiding in the bliss of pacification in this very life, this is what is indicated by the phrase "pacifying the unpacified." Not being born in evil destinies and rebirth in the future life is indicated by two phrases, that is, the phrase "breathing out the unbreathed" indicates that the suffering of evil destinies will not arise in the future life.