Tibetan
་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཅན་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདི་ ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བགེགས་བཅོམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བགེགས་བཅོམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བགེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བགེགས་སོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་དུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་མིང་འདི་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་སྡིག་བྱེད་པ་བདག་གིར་འདོད་པ་ནི་བདུད་སྡིག་འདོད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་དེ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ནོར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །སྤངས་པ་དང་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ངོ༌། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མ་ནོར་བར་གསུངས་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་གསུང་བར་བྱ་བ་གསུང་བ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པས་ནི་གསུང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
是词的意义。 解释它就是解释词的意义。 善于解释词的意义的人，就是善于解释词的意义的人。 为了产生善于解释词的意义的能力，就是为了使其增长。为了产生善于解释词的意义的能力，就像这样，世尊就是如来、应供、正遍知、具足明行、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。摧毁魔障之后，详细地出现，就是完全显示了摧毁魔障之后。完全显示了何处是导师的圆满。完全显示了由谁。完全显示了如何逝去。完全显示了导师的事业是什么。完全显示了由谁完全摄持。关于“魔障”，魔障的因是魔障。认为魔是罪恶者，这是魔的名字。从词义的角度来说，认为造罪者是自己的，就是魔、罪恶的欲望。从词义的角度来说，因为具有摧毁它的能力，所以是世尊。如果问什么是次第，因为没有错误地宣说，所以就是如实宣说。因为断除和智慧圆满，所以就是成就。如果问如何是断除圆满，因为断除了所有烦恼。如果问如何是智慧圆满，因为以一切智如实圆满证悟。另外，是其他的类别。导师的圆满，就是没有错误，详细地出现，就是没有错误地宣说，没有烦恼地宣说，以及宣说应该宣说的内容，就是导师的圆满。这样，通过第二种类别，以宣说的圆满显示了导师的圆满，就是成就的圆
English
is the meaning of the word. Explaining it is explaining the meaning of the word. One who is skilled in explaining the meaning of the word is indeed skilled in explaining the meaning of the word. In order to generate skill in explaining the meaning of the word, it is to be increased. In order to generate skill in explaining the meaning of the word, it is like this, the Blessed One is the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the unsurpassed Charioteer who tames beings, the Teacher of gods and humans, the Buddha, the Blessed One. Having destroyed the obstacles, it appears in detail, which is to fully show having destroyed the obstacles. It fully shows where the perfection of the teacher is. It fully shows by whom. It fully shows how he departed. It fully shows what the work of the teacher is. It fully shows by whom it is fully grasped. Regarding "obstacles," the cause of obstacles is obstacles. Considering Mara as the evil one, this is the name of Mara. From the perspective of the meaning of the word, considering the one who commits sins as one's own is Mara, the desire for sin. From the perspective of the meaning of the word, because he possesses the ability to destroy it, he is the Blessed One. If asked what is the order, because it is spoken without error, it is indeed spoken as it is. Because of the perfection of abandonment and wisdom, it is indeed accomplishment. If asked how is abandonment perfect, it is because all afflictions are abandoned. If asked how is wisdom perfect, it is because he perfectly awakened to reality as it is with omniscience. Furthermore, it is another category. The perfection of the teacher is that it is without error, appearing in detail, which is indeed speaking without error, speaking without afflictions, and speaking what should be spoken, which is indeed the perfection of the teacher. Thus, through the second category, the perfection of the teacher is shown by the perfection of speech, which is the perfection of accomplishment.
Tibetan
གས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་ འབྱུང་བ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ནིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་བ་ཉིད་མ་ནོར་བ་གསུང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཏེ། མ་ནོར་བར་གསུངས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཡི་གེ་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུང་པར་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་དགེ་སློང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མོ་གང་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་མོ་གང་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་ཆུང་ཟད་བསྟན་པ་དང་གསུངས་པ་དང་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མ་ལོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པས་ཀྱང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་པས་ཀྱང་མ་ནོར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་གསུང་པར་བྱ་བ་གསུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། གང་གིས་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གང་གིས་གཤེགས་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཞབས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་འདིས་སོ། །ཤེས་རབ་སྔར་སྨོས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་དག་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་དག་གོ །ཞབས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་བཟུང་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོའི་བར་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་བཟུང་ནས་ཤེ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་ པ་ཉིད་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། གནས་མལ་དབེན་པར་གནས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་རིག་པ་གསུམ་པོའི་ཚོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་བཟུང་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོའི་བར་དག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རི
Chinese
不是因为已经消失。（消失）是指增长，增长是指导师的圆满。所谓“如来等”，是指如来、阿罗汉、正等觉佛。这表明了如实宣说和如实修持这两种方式。如何做到呢？首先，第一种方式是通过导师的圆满，如实宣说，因为无误宣说，所以用“如来”这个词来表示。如何如实呢？如实，因为无误宣说，所以是如来。因此，按照能立的词义，字母“གཤེགས་པ”被翻译为宣说，所以是如来。正如经中所说，经中广说：比丘们，菩萨在哪个夜晚现证无上正等菩提，以及如来在哪个夜晚进入无余涅槃界，在这期间，如来所显示的、所说的、所讲述的、所详细讲述的一切，都是如实、无误、无异、正确、真实、如是、不颠倒、如实、不违背真理的。因此，称为如来。阿罗汉的意思是，通过断除的圆满，如实修持，从而显示导师的圆满。所谓正等觉佛，也通过智慧的圆满，显示如实修持。第二种方式是通过无误、无烦恼、以及如实宣说应说之量，来显示导师的圆满。即通过如来等，如来这个词，阿罗汉这个词，以及正等觉佛这个词来表示。以何种方式？
English
It is not because it has disappeared. (Disappeared) refers to growth, and growth refers to the perfection of the teacher. The term "Tathagata, etc." refers to the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha. This indicates both the way of speaking truthfully and the way of practicing truthfully. How is it done? First, the first way is through the perfection of the teacher, speaking truthfully, because of speaking without error, so the word "Tathagata" is used to indicate it. How is it truthful? Truthful, because of speaking without error, therefore it is Tathagata. Therefore, according to the meaning of the word that establishes, the letter "གཤེགས་པ" is translated as proclaiming, so it is Tathagata. As it is said in the sutra, the sutra says extensively: Bhikshus, on whatever night the Bodhisattva realizes the unsurpassed perfect enlightenment, and on whatever night the Tathagata enters the realm of nirvana without remainder, during that time, whatever the Tathagata has shown, spoken, narrated, and extensively narrated, all of that is truthful, without error, without difference, correct, true, thus, not inverted, truthful, and not contrary to the truth. Therefore, it is called Tathagata. The meaning of Arhat is that through the perfection of abandonment, practicing truthfully, thereby showing the perfection of the teacher. The so-called Samyak-sambuddha also shows truthful practice through the perfection of wisdom. The second way is to show the perfection of the teacher through being without error, without affliction, and speaking the amount that should be spoken truthfully. That is, it is expressed through Tathagata, the word Tathagata, the word Arhat, and the word Samyak-sambuddha. In what way?
Chinese
又广为解说，何为“以……逝世”呢？即以何道逝世，就是以具足明和行。这就是“具足明和行”这个词所完全显示的。道的其余支分就是正思惟等。所谓“其行”就是智慧的集合的同义词。如是，广为解说就是如前所示，以增上戒学、增上心学和增上慧学这三学逝世，这就是“具足明和行”这个词的同义词。如果问：先前所说的智慧是什么呢？就是“具足明和行”，明也就是如实了知的智慧。所谓“以其力故，造作戒等清净之因”就是以智慧力故，造作戒和禅定清净之因的同义词。又广为解说，其他种类的不学之明有三种，就是所谓“明”。哪三种呢？就是宿住随念智作证的现量智，死生智作证的现量智，以及漏尽智作证的现量智，这些就是不学的三明。所谓“行是从戒开始直到三明之间”，如果问：如何是从戒开始呢？就是戒，守护根门，安住正念，安住于寂静处，四禅定，以及三明，即知晓神通境界的现量智，知晓天耳的现量智，以及知晓心之差别的现量智。如是，广为解说就是如前所示，三明之集合，从戒开始直到三明之间的集合，以及如前所说的一切，都显示了已经获得了圆满具足，即
English
Furthermore, it is explained extensively. What does it mean to "depart with...?" It means departing by which path, namely, by possessing both knowledge and conduct. This is fully indicated by the term "possessing knowledge and conduct." The remaining limbs of the path are right thought and so on. The term "its conduct" is synonymous with the collection of wisdom. Thus, the extensive explanation is that, as previously shown, one departs by these three trainings: the higher training in discipline, the higher training in mind, and the higher training in wisdom. This is the synonymous meaning of the term "possessing knowledge and conduct." If asked, what is the wisdom mentioned earlier? It is "possessing knowledge and conduct," where knowledge is the wisdom that knows things as they are. The phrase "because of its power, it is the cause of pure creation of discipline, etc." is synonymous with "because of the power of wisdom, it is the cause of pure creation of discipline and samadhi." Furthermore, it is explained extensively that other types of non-learning knowledge are threefold, which is called "knowledge." What are the three? They are the direct knowledge that realizes the knowledge of remembering past lives, the direct knowledge that realizes the knowledge of death and birth, and the direct knowledge that realizes the knowledge of the exhaustion of defilements. These are the three non-learning knowledges. "Conduct is from discipline up to the three knowledges." If asked, how is it from discipline? It is discipline, guarding the doors of the senses, abiding in mindfulness, abiding in solitary places, the four dhyanas, and the three knowledges, namely, the direct knowledge that knows the realm of magical power, the direct knowledge that knows the divine ear, and the direct knowledge that knows the varieties of minds. Thus, the extensive explanation is that, as previously shown, the collection of the three knowledges, the collection from discipline up to the three knowledges, and all that has been said before, show that one has attained perfect accomplishment, that is,