Tibetan
བ་སྡུག་པའི་མཚན་མ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་དང་བར་འགྱུར་བ་སྡུག་པའི་མཚན་མ་འགའ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་ན་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་དགའ་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་མྱོང་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་སློབ་སྟེ། བདག་གང་གི་དོན་དུ་ཡིད་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞག་པའི་བདག་གི་དོན་དེ་རྗེས་སུ་ཐོབ་ནས། མ་ལ་བདག་གིས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་ཉིད་ནི་བདེ་བས་བསྐྲུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ང་དགའ་ཞིང་རྩེ་བའི་ཕྱིར་ངའི་ཡབ་ཤཱཀྱ་ཟས་གཙང་མ་དེས་ཕོ་བྲང་དུ་ཁས་བཟངས་བརྩིགས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཁོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མིར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་དབུས་སུ་ སྐྱེས་པ་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ལ་དད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཆོས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཁོམ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་བྱ་བའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མིར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་ལ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེའི་རྒྱས་པར་
Chinese
应当忆念一些令人厌恶的相。具寿阿难陀，比丘忆念一些令人厌恶的相，由此生起极大的欢喜。生起极大的欢喜，则生起欢喜。心生欢喜，则身体变得非常轻安。身体变得非常轻安，则体验到快乐。体验到快乐，则心入于等持。心入于等持，阿难陀，应当如此学习：为了何种目的而将心置于外境，获得该目的后，我应当将心收摄回来。这是广说的内容。以自性和时间两种差别来广说，是因为以自性的差别，圆满地宣说了非常年轻的状态。以时间的差别，也圆满地宣说了非常年轻的状态。诸佛世尊的非常年轻的状态，是由安乐所创造的。名为“剩余”的广说内容是，因为我欢喜嬉戏，所以我的父亲释迦净饭王在宫殿中建造了三座楼阁，这是广说的内容，是对圆满安乐的真实赞叹，是广说的内容。如是广说的是，具寿们，这十二者是闲暇。哪十二者呢？自身圆满和他身圆满，生为人，生于中土，诸根具足，没有邪业的边际，对生处有信心，诸佛出世，宣说正法，教法住世，随顺住世的法，以及对他人慈爱。其中，名为闲暇的是，做自己事情的时机临近。以教法和解说二者成为十二，如何成为十二呢？名为自身圆满的是教法。对其广说的是，生为人，生于中土，诸根具足，没有邪业的边际，以及对生处有信心，这五个词语。同样，名为他身圆满的是教法。对其广说
English
Some repulsive signs should be remembered. Ananda, when a monk remembers some repulsive signs that are conducive to aversion, great joy arises. When great joy arises, joy arises. When the mind is joyful, the body becomes very pliant. When the body is very pliant, happiness is experienced. When happiness is experienced, the mind enters into equanimity. When the mind is in equanimity, Ananda, one should train like this: 'For whatever purpose I place my mind on external objects, having attained that purpose, I should gather my mind back.' This is the extensive explanation. The extensive explanation with the two distinctions of nature and time is because the perfection of being very young is fully explained by the distinction of nature. Also, the perfection of being very young is fully explained by the distinction of time. The very young state of the Buddhas, the Bhagavat, is created by happiness. The extensive explanation of what is called 'the remainder' is that because I am happy and playful, my father, the Shakya Suddhodana, built three palaces in the palace. This extensive explanation is a true praise of perfect happiness, which is an extensive explanation. Similarly, the extensive explanation is that these twelve with life are free. Which twelve? Personal accomplishment and the accomplishment of others, being born as a human, being born in the central country, having complete faculties, having no limit to wrong actions, having faith in the place of birth, the appearance of the Buddhas, the teaching of the sacred Dharma, the abiding of the teachings, following the abiding teachings, and having compassion for others. Among these, what is called being free is the nearness of the time to do one's own work. The twelve are formed by the two, the teaching and the explanation. How are they twelve? What is called personal accomplishment is the teaching. Its extensive explanation is by these five words: being born as a human, being born in the central country, having complete faculties, having no limit to wrong actions, and having faith in the place of birth. Similarly, what is called the accomplishment of others is the teaching. Its extensive
Tibetan
བཤད་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིག་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་དོན་གྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་དག་གི་དགོས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཟད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགོས་པ་དག་ནི་བརྒྱད་དེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་གོམས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ལ་གོམས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལ་ལའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལ་ལའི་སེམས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་ རྩ་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་དག་ཅིང་མཆོག་ཏུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་ས་ངན་སོང་ངན་འགྲོར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་དམན་པའི་ལུས་སུ་ཡང་སྐྱེའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མི་རིགས་པར་ཆགས་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན། ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང༌། བག་མེད་པས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཅིག་ནི་གཅེས་སྦྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅུའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཆོས་གཅིག་ནི་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་བཅུ་དག་ནི་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པ། ཆོས་བཅུ་དག་ནི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ལ་དགེ་སློང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པ་དག་གནས་པ་
Chinese
所说即是“诸佛出现”等，用这五个广说的词语。所谓“其意义的力量”，是说词语的意义的力量的同义词。那么，所说的种种名称的必要意义是什么呢？如果说之前已经说完了，那又如何呢？因为广说“必要有八种”。广说“从那以外的那些”，是指从开头所说的能理解的那些以外的。如果问那些是什么呢？如果详细说明，就是那些理解依赖于词语的。对于那些，为了来世在其他生处积累开头所说的能理解的因，是同义词。所谓“其他的那些”，是指佛陀以外的那些。所谓“习惯于那样的”，是说习惯于教法和解说的同义词。所谓“为了生起那的种子”，是说为了生起简略和广说教法的种子的同义词。广说“无论谁的心”，是指无论谁的心被二十一种近烦恼所染污。例如，那人会这样想：我清净且具有最极清净，这样想的心的土地也会堕入恶趣和恶道，也会生于低劣的身体。如果问这二十一种是什么呢？就是以邪见、不合道理的贪著、贪心、害心、昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑使心被近烦恼所染污。以忿怒和怀恨、隐藏、恼怒、嫉妒、悭吝、狡诈、虚伪、傲慢、无惭、无愧、我慢、大我慢、放逸使心被近烦恼所染污。从“一种法是珍爱的”到“十种”是指，具寿们，一种法是珍爱的，例如，对于善法具有正念。从那以后，“十种法是珍爱的，十种法是保护者”，具寿们，于此，比丘对如来具有坚定的信心。
English
The explanation itself is "The Buddhas appear" and so on, using these five words that are extensively explained. What is meant by "the power of its meaning" is a synonym for the power of the meanings of words. Then, what is the necessary meaning of the various names that are mentioned? If it is said that it has already been explained before, then how is it? Because it is extensively explained that "there are eight necessities." The extensive explanation "those other than that" refers to those other than those that can be understood from the beginning. If you ask what those are, if explained in detail, they are those understandings that rely on words. For those, in order to accumulate the cause of understanding what was said at the beginning in another birth in the future, it is a synonym. What is meant by "those others" refers to those other than the Buddha. What is meant by "being accustomed to that kind of thing" is a synonym for being accustomed to the teachings and explanations. What is meant by "in order to generate that seed" is a synonym for generating the seed of the teachings that are brief and extensive. The extensive explanation "whichever mind" refers to whichever mind is defiled by the twenty-one near afflictions. For example, that person would think: I am pure and possess the most extreme purity, and the land of the mind that thinks in this way will also fall into evil destinies and bad paths, and will also be born in a lower body. If you ask what these twenty-one are, it is that the mind is defiled by near afflictions through wrong views, unreasonable attachment, greed, malice, dullness, sleep, excitement, regret, and doubt. The mind is defiled by near afflictions through anger and resentment, concealment, annoyance, jealousy, stinginess, deceit, pretense, arrogance, shamelessness, lack of embarrassment, pride, great pride, and carelessness. From "one dharma is cherished" to "ten" means, Venerables, one dharma is cherished, for example, having mindfulness towards virtuous dharmas. From then on, "ten dharmas are cherished, ten dharmas are protectors," Venerables, in this, the monk has firm faith in the Tathagata.