Tibetan
ད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕྲ་རྒྱས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་རྣམས་མང་པོ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བ་བས་དགེ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་གྲངས་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། མི་དགེ་བ་ལས་ས་གཞན་གྱི་དགེ་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་ནི་དེའི་ས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། དགེ་བ་དེ་དང་ས་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དེ་དང་ས་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་དང་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ།། གཞན་ཡང་མི་དགེ་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ས་པས་མི་དགེ་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དེའི་གཉེན་པོས་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་གཞན་འདྲེན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དགེ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིའོ།། འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་མཚུངས་པར་ལྡན། །ས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་འདུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ས་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འབྲས་བུ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང༌། འཆད་པ་ཉིད་དང༌། ཆུང་དུས་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བ་ཉིད་དང་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་རང་བཞིན་གཉིས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེགས་འཐོབ་ནི་ལེགས་ པར་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒྲུབ་དཀའ་ནི་སྦྱོར་བ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་དྲག་ཡུན་རིངས་སུ་མི་སྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ནད་དྲག་པ་དང་ཡུན་རིང་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ནད་དྲག་ཡུན་རིང་ངོ༌། །འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་ནད་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཅན་སུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྨན་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། གཏན་དུ་བ་དང༌། ནད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་འཐོབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྟེན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་དཀའ་བ་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་སོགས་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གྲགས་པ་དང༌། བསྔགས་པ་དང༌། ནོར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟབ་མོ་ནི་འཇུག་པར་དཀའ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་འདི་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་སྨད་པའོ། །ཕུལ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའོ། །དེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །འབྲས་བུ་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའོ། །ཐབས་གཞན་མད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བྱའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དེ་བྱ་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་མོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་ལེགས་པ་འདི་གཉིས་དང་ངོ༌། ཅི་འོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྟོགས་གྱུར་པ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ལྔ་པོ་གསུངས་པ་གང་དག་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སོམ་ཉི་སྤོང་བ་དང༌། ལྟ་བ་དྲང་པོར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དང་ཚིག་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ནི་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ པས་ཤེ་ན། གཉིས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ལྡོག་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་ཐོས་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་འདི་གཉིས་ནི་མི་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །སོམ་ཉི་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ལྟ་བ་དྲང་པོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལྡོག་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཤེས་རབ
Chinese
因此，从无始以来，就存在着许多不相同的方面，例如，彻底摧毁不相同方面的十种细微差别的特征。许多广泛出现的例子是，这些例子表明善比不善更有力量，这与仅仅是相似，而不是数量上的相同。有人说：与不善相比，其他地的善，如初禅等地的善，理应具有该地的力量。对此，这里解释说：即使是与该善同一地的善，也广泛出现，即使是欲界中的善与该地相同，也应认识到，由于最初的三种差别，它具有不善之地的力量，即行为的差别、形态的差别和相应的差别。此外，广泛出现的“压倒不善”是指，欲界中的善地压倒不善，并通过其对治，引导出作为不善对治的色界中的其他善。因此，也应认识到善具有力量。总结的偈颂是关于这十种差别的。“行为形态相应具，地性”广泛出现，即行为本身的差别，形态本身和相应具本身，地本身，以及果本身两种，如所说，果的数量的差别，如所说，究竟的差别，衰减本身，幼小时彻底摧毁本身，舍弃本身和成为助伴的差别本身。 “无二”是指，这其中没有佛语的两种自性，这是个专门术语。“善得”是善于获得的意思，是个专门术语。“难成”是因为难以结合。 “病愈久不依”是指，凡是病愈和长久存在的，就是病愈长久。这是说，谁是病愈且长久的佛语之药，成就，恒常，摧毁一切疾病，无二，善得，善于依止，难
English
Therefore, from beginningless time, there have been many dissimilar aspects, such as completely destroying the characteristics of the ten subtle differences of dissimilar aspects. Many widely occurring examples are that these are examples of virtue being more powerful than non-virtue, which is similar only in that respect, but not in terms of quantity. It is said: Compared to non-virtue, the virtue of other grounds, such as the grounds of the first dhyana, should reasonably have the power of that ground. In response to this, it is explained here: Even if it is virtue of the same ground as that virtue, it also occurs widely, even if the virtue in the desire realm is the same as that ground, it should be recognized that due to the initial three differences, it has the power of the ground of non-virtue, namely the difference of action, the difference of form, and the difference of correspondence. Furthermore, the widely occurring "overpowering non-virtue" refers to the fact that the virtuous ground in the desire realm overpowers non-virtue, and through its antidote, it leads to other virtues in the form realm as an antidote to non-virtue. Therefore, it should also be recognized that virtue has power. The summarized verse is about these ten differences. "Action, form, correspondence, possession, ground nature" occurs widely, namely the difference of action itself, form itself and correspondence itself, ground itself, and fruit itself in two ways, as it is said, the difference in the number of fruits, as it is said, the difference of ultimate completion, decay itself, complete destruction itself in youth, abandonment itself, and the difference of becoming a companion itself. "Non-duality" refers to the fact that there are not two natures of the Buddha's speech in this, which is a technical term. "Well-obtained" means well-obtained, which is a technical term. "Difficult to accomplish" is because it is difficult to combine. "Do not rely on recovery from illness for a long time" refers to whoever has recovery from illness and longevity, that is recovery from illness and longevity. This means, who is the medicine of the Buddha's speech that is recovery from illness and long-lasting, accomplishment, permanence, destroying all diseases, non-dual, well-obtained, well-relied upon, difficult
Chinese
这表明不要依赖难以实现的（目标）。“获得等等欲望”中的“等等”表示名声、赞扬、财富等欲望，以及如前所述的过失，如贪执等。深奥是指难以进入的意义。 “如果依赖这个”是指安住于佛陀的教言。 “没有过失”是指没有受到谴责。 “卓越”是指众多。 “确定”是指没有疑惑。 “果报不尽”是指果报无法穷尽。 “获得”是指得到。 “没有其他方法”是指没有其他方法。 “没有其他修行者”是指为了这个目的，没有其他的修行者。 “那么应该做”是指那么应该去修行。在思维和禅修的时候，也会随之忆念。 具备两种功德是指能够理解和确定意义的这两个善妙之词。 “如何合适”是指如律藏所说。 “已经证悟”是指如实地了解一切真理。 听闻正法有五种利益，这在经中广为阐述，即听闻正法的五种利益是：听闻未曾听闻的，使已听闻的更加清净，消除犹豫，使见解正直，以及以智慧证悟深奥的意义和词句。这五种功德可以归纳为无知、疑惑、邪见和证悟真理这四种。 那么如何归纳呢？通过两种功德可以遣除无知，即听闻未曾听闻的和使已听闻的更加清净。因为能够遣除无知，所以听闻未曾听闻的和使已听闻的更加清净这两种功德就包含在遣除无知之中。 消除犹豫这种功德包含在遣除疑惑的知见之中。 使见解正直包含在遣除邪见的知见之中。 智慧
English
This shows that one should not rely on what is difficult to achieve. The "etc." in "desiring gain, etc." refers to fame, praise, wealth, and the faults mentioned earlier, such as attachment. Profound means difficult to enter. "If you rely on this" means abiding in the Buddha's teachings. "Without fault" means not being condemned. "Excellent" means many. "Certain" means without doubt. "Inexhaustible fruit" means the fruit cannot be exhausted. "Obtaining" means acquiring. "No other means" means there is no other way. "No other practitioner" means that for this purpose, there is no other practitioner. "Then it should be done" means then it should be practiced. Even during thinking and meditation, one should remember it. Possessing two qualities refers to these two excellent words that enable understanding and certainty of meaning. "How appropriate" means as stated in the Vinaya. "Having realized" means knowing all truths as they are. The five benefits of listening to the Dharma are extensively explained in the sutras, namely, the five benefits of listening to the Dharma: hearing what has not been heard, purifying what has been heard, eliminating doubt, making views upright, and realizing the profound meaning and words with wisdom. These five qualities can be summarized into four: ignorance, doubt, wrong views, and realization of truth. How are they summarized? Ignorance can be removed through two qualities: hearing what has not been heard and purifying what has been heard. Because ignorance can be removed, these two qualities of hearing what has not been heard and purifying what has been heard are included in the removal of ignorance. The quality of eliminating doubt is included in the knowledge of removing doubt. Making views upright is included in the knowledge of removing wrong views. Wisdom