Tibetan
བ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཅི་འདྲ་བར་རོ། །སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ནི། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དྲུང་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ལྷའི་བུ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེར་ཡང་ལྷའི་རིགས་དྲུག་པོ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་འདིར་བྱོན་ཏེ། ཟས་གཙང་མའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བལྟམས་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་དང༌། ཁབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྟེན་ལྔ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལྡང་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་འདྲའོ། །གཞལ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གཞལ་ཡས་ནི་བགྲང་བ་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བས་སོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་ཡས་ནི་ཡོན་ མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ
Chinese
所谓的“造作”是指获得和尊敬等等的词语。世尊所说的词语，都是由分别念产生的，是名言俗语。凡是由分别念产生的名言俗语，都是各种分别念的名言俗语，因为根本没有完全成立，所以不是非造作。那也变得和它一样，如同广说的有为法和无为法一样。所谓的“结合”是指显示意义相同，是同义词。其中的偈颂是“诸法无自性，诸法不生”等等。如何从婆罗门童子开始，直到大般涅槃之间，都显示为仅仅是化身呢？世尊在光明护尊者面前，显示婆罗门童子住在梵行中是化身。然后显示在兜率天转生为白幢天子。在那里也对六种天族说法，然后来到这里，显示释迦族的儿子，菩提萨埵，一切义成就。显示降生、厌离、从王宫出家，寻求其他外道没有的菩提道。次第显示现证菩提，现证成佛。然后显示在波罗奈斯最初为五比丘转法轮。然后次第显示直到大般涅槃之间，都仅仅是化身。因为生起了信心等差别，以及因为“等”字生起了起立和顶礼等差别。所谓的获得佛的灌顶，是指获得诸佛的灌顶，是同义词，如同获得国王的灌顶一样。所谓的宫殿广大出现，宫殿是因为计算殊胜而出现。无数是因为功德众多。不可思议是因为功
English
The term "making" refers to words such as acquisition and respect. The words spoken by the Blessed One are all derived from conceptualization and are expressed in conventional terms. Whatever is expressed in conventional terms arising from conceptualization is a term for various conceptualizations, and because it is not completely established, it is not unconditioned. That also becomes the same as it, just like the extensively explained conditioned and unconditioned phenomena. The term "joining" means showing that the meaning is the same, it is a synonym. The verses are like "All dharmas are without self-nature, all dharmas are unborn," and so on. How is it shown that from the Brahman boy onwards, up to the great complete nirvana, it is only an emanation? The Blessed One showed in the presence of Light Protector that the Brahman boy residing in pure conduct is an emanation. Then it was shown that he was born as the white banner son of the gods in Tushita. There, he also taught the six kinds of gods, and then came here, showing that the son of Shuddhodana, the Bodhisattva, accomplished all purposes. He showed the birth, renunciation, leaving the palace, and entering the path of seeking enlightenment from other non-Buddhists. Gradually, he showed the complete enlightenment and the complete Buddhahood. Then, in Varanasi, he showed the first turning of the wheel of Dharma for the five elders. Then, gradually, he showed that it was only an emanation until the great complete nirvana. Because of the arising of faith and other distinctions, and because of the word "etc.," the distinctions of rising and prostration arose. The so-called obtaining the empowerment of the Buddha means obtaining the empowerment of all the Buddhas, which is a synonym, just like obtaining the empowerment of a king. The so-called palace appears extensively, the palace appears because of the excellence of calculation. Countless is because of the multitude of qualities. Inconceivable is because of the
Tibetan
ར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་དུ་མ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་གྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དུས་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དཔེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ནས་བྱུང་བའོ། །གསེར་མགར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་ལ་ཆོས་རྗེས་སུ་སྲུང་ཞིང་གཏོང་ཞིང་གཏོང་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་། མདོའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དད་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མདོ་ནས་གསུངས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གཞི་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་ཤེས་རབ་བྱ་སྟེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཡང་བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ ཡོངས་སུ་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིགས་གོ །དཀའ་བ་སྤྱད་པས་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ནི་དཀའ་བ་སྤྱད་པས་དག་པར་མི་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །མི་སྟོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་མི་མཛད་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གདུལ་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དམ་བཅས་པ་ནི་དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དམ་བཅས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་འཆར་ཀ་དང༌། ཅི་ཞིག་གསུང་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་འཆར་ཀའི་མདོ་ལས་ནི་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་ལོངས་བ་མིག་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱང་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་སེམས་སམ་ཞེས་ཚིག་རྩུབ་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཛའ་བོ་དང་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་གཅེར་བུ་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ། དར་བ་ཚོལ་བ་ཞིག་རྟ་དམུ་རྒོད་གསོ་བར་བགྱིད་ཀྱང་དེར་དར་བ་དེ་ཡང་མི་འཐོབ་པ། སླད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཙུན་པ་དར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ། དར་བ་ཚོར་བ་བདག་གིས་གཅེར་བུ་བྱིས་པ། རྨོངས་པ། མི་གསལ་བ། མི་མཁས་པ་ལ་དོན་མ་མཆིས་པར་དང༌། དོན་མ་མཆིས་པར་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་ལས་བདག་གིས་དར་བ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་ལ། སླད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཚིག་རྩུབ་ཕོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མདོ་གལ་གྱི་བུ་དེས་པ་གཉིས་ལ་ཡང་ང་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མི་གཏོང་ན་རོ་མཆིལ་མ་མིད་པ་ཁྱོད་ལ་ལྟ་མོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་ངེད་ཀྱིས་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །ཅིའོ་ཐུག་དང་ཁྭར་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
这显示了如何结合以期望圆满菩提。 “在无数劫、百千俱胝、千百万之间”这句话显示了完全净化土地的伟大时刻。 “例如”这个词用来展示一个例子。 “自然存在”是指从源头产生。 “熟练的金匠”是指精通使用。 经文中“住在那里的大多数菩萨将成为阎浮提的统治者”这句话的含义是，住在那里的人等等。 经文中“为了完全获得伟大的力量，他守护佛法，布施，并通过伟大的布施来聚集众生”的含义是，他远离一切吝啬的污垢。 经文中“他精于消除众生的吝啬污垢”的含义是，他将成为消除吝啬污垢的主人等等。 通过四种摄事积累的善根的忆念，经文中说的是，无论你做什么，都要从摄事开始。 忆念佛、法、僧，由“三宝”一词来表示。 其余的是对完全实现菩提的所有方面的忆念。 为了显示这些忆念的含义，从“我是一切众生的至高者”等等开始。 这应该理解为对究竟的佛等等的忆念，因为忆念佛等等的法性，无论什么我都应该布施。 我应该布施给谁？ 我应该布施什么？ 我应该为了什么而布施？ 没有自负。 即使那样，也完全退失了，这是句尾词。 因为通过苦行而理解清净，所以在他的欲望中，他会看到行为的戒律和苦行被认为是至高无上的。 那些从欲望领域中脱离欲望的人不会认为通过苦行是清净的，因为他们认为与此相关的五蕴是清净的，所以他们认为戒律和苦行是至高无上的。
English
This shows how to combine to aspire to perfect Bodhi. The phrase "between countless eons, billions of trillions, hundreds of millions" shows the great moment of completely purifying the land. The word "for example" is used to show an example. "Naturally existing" means arising from the source. "Skilled goldsmith" means skilled in using. The meaning of the sutra phrase "Most of the Bodhisattvas who dwell there will become rulers of Jambudvipa" is that those who dwell there, and so on. The meaning of the sutra phrase "In order to fully obtain great power, he protects the Dharma, gives, and gathers beings through great giving" is that he is free from all the defilements of stinginess. The meaning of the sutra phrase "He is skilled in averting the defilements of stinginess of sentient beings" is that he will become the master of eliminating the defilements of stinginess, and so on. The sutra states that the recollection of the merits accumulated through the four objects of gathering is that whatever you do, start with the objects of gathering. The recollection of the Buddha, Dharma, and Sangha is indicated by the word "Three Jewels." The remainder is the recollection of realizing all aspects of perfect Bodhi. In order to show the meaning of these recollections, starting with "I am the supreme of all sentient beings," and so on. This should be understood as the recollection of the ultimate Buddha, and so on, because by recollecting the nature of the Buddha, and so on, whatever I should give. To whom should I give? What should I give? For what purpose should I give? Without conceit. Even so, it is completely lost, which is the concluding word. Because purity is understood through asceticism, in his desire, he will see that the discipline and asceticism of behavior are considered supreme. Those who are free from desire from the realm of desire do not think that purity is achieved through asceticism, because they think that the five aggregates associated with it are pure, so they think that discipline and asceticism are supreme.
Chinese
其观点即是对彼等一切产生之因。转变即是转变之自性。虽不示现，意为虽不明示。业之流转即是业之形态。应将“所化与具缘之化身等”接于“所化等与具缘之化身等”之后。所谓“彼与具缘之种姓等所立誓者”，即是所化等与具缘之种姓等，即是彼与具缘之种姓等，彼所立誓者，即是彼与具缘之种姓等所立誓者。否则，则与《生起次第》及《说什么经》等相违。略言之，《生起次第经》中广说，并以粗语云：“汝愚笨盲人，汝亦与比丘舍利子一同思惟法与律耶？”《说什么经》中亦多说有损友谊之语，如彼经云：“昔日裸体外道居士，手持利剑，如是说：‘尊者，譬如男子求荣，寻荣者饲养烈马，然亦不得荣，后则变为贫困之分，如是，尊者，求荣者，寻荣者，我以裸体孩童，愚昧，不明，不智者，无义而，无义而承侍，我亦未得荣，后则变为贫困之分。’”如是等等。如是，其他经中亦说粗语等。如云，广说之后，“舍利子与目犍连二者，我若暂不舍比丘僧团，则汝等吞咽唾沫者，看汝等有何用？”如是等等。应从《善巧方便经》及《出世间品》等中，如何适宜而确定受持，其必要，我等因惧文繁而未书写。所谓“难道是杜鹃与乌鸦相同吗？”
English
The view is the cause of all those occurrences. Transformation is the nature of transformation. "Though not shown" means though not clearly shown. The flow of karma is the form of karma. "Emanations who are to be tamed and who share the same fortune" should be connected to "Emanations who are to be tamed and who share the same fortune." The so-called "those who have vowed to the lineage that shares the same fortune with them" are the lineages that share the same fortune with those who are to be tamed, that is, the lineages that share the same fortune with them, and those who have vowed to them are the lineages that share the same fortune with them. Otherwise, it would contradict the Utpattikrama and the Sutra of What Was Said. Briefly, in the Utpattikrama Sutra, it is widely said, and in harsh words it is said, "You foolish blind man, do you also think about Dharma and Vinaya together with the monk Shariputra?" In the Sutra of What Was Said, there are also many words that harm friendship, as in that sutra: "In the past, a naked heretic layman, holding a sword in his hand, said, 'Venerable one, just as a man seeks glory, a seeker of glory raises a wild horse, but he does not obtain glory, and later he becomes a part of poverty, so, Venerable one, a seeker of glory, a seeker of glory, I have served a naked child, foolish, ignorant, unwise, meaningless, and meaningless, and I have not obtained glory, and later I have become a part of poverty.'" And so on. Similarly, other sutras also speak of harsh words and so on. As it is said, after speaking widely, "Shariputra and Maudgalyayana, if I do not abandon the Sangha of monks for a while, then what is the use of looking at you who swallow saliva?" And so on. From the Sutra of Skillful Means and the Chapter on Transcendence, etc., one should definitely take up what is appropriate, and the necessity of that, we have not written because we are afraid of the length of the text. The so-called "Is it the same as a cuckoo and a crow?"