Tibetan
ནི་དོན་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཟག་ཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེའི་དོན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་དེ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་ཏེ། དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐབས་དེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མགོ་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒྲིམ་པ་དྲག་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བསྒྲིམ་པ་དྲག་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཏེ་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེ་བར་གནས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབེལ་པའི་གཏམ་ཉིད་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འདུས་ནས་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བདེ་ནི་འབྲེལ་བའི་གཏམ་མོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འབེལ་བའི་གཏམ་ཉིད་དོ། །འབེལ་བའི་གཏམ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འཕེལ་བའི་གཏམ་ཉིད་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་ནི་འབེལ་བའི་གཏན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པས་ཤེས་རབ་དཔྱོད་པའོ། །དེའི་ཐབས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱིས་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐད་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐད་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་མོས་ན་ནི་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་སྲིད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཚེར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་སྲེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མི་འགྲོལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ
Chinese
是没有把意义分开来显示。简略地说，所谓广大的出现，就是说某个人出现在世间，这就是简略。它的意义是随顺的，要知道这是在没有不一致的意义上显示的。是各种想法的方法，要知道显示与各种想法的方法相一致的开头所说的形态。用强烈的努力来证悟真如，就是用强烈的努力来证悟真如，要知道显示与证悟它相一致的所说形态。从领会它的意义中，要知道显示与从领会所说形态的意义中，以喜悦的差别安乐地住立相一致。善巧的语言本身完全决定，聚集后容易说的是相关的语言。它的事物是善巧的语言本身。用善巧的语言本身完全决定，就是增长的语言本身完全决定，因此用智慧来观察，就是用善巧的决定完全决定来用智慧观察。要知道显示与它的方法相一致。如果为了消除孩子普遍认为自性存在，而说一切法是无自性、不生、不灭等等，必须毫无疑问地显示，那么为什么对声闻们，也在声闻的乘中，没有显示一切法是无自性、不生、不灭等等呢？因为是要厌离。就像这样，那些声闻的种姓是要从轮回中厌离的，如果信乐法是无我的话，就不会从轮回中厌离了。应该执取人无我，为什么呢？因为以执着于我的力量，由于对身体的贪爱，不能从痛苦中解脱。就像这样，由于执着于色和刺等法为我的力量，由于对身体的贪爱，不能从痛苦中解脱。因此要从那些中解脱。因此，那
English
is showing without distinguishing the meaning. Briefly, the so-called vast appearance is when someone appears in the world, which is brief. Its meaning is in accordance, and it should be understood that it is shown in the sense of no inconsistency. It is a method of various thoughts, and it should be understood that it shows the form of the beginning mentioned in accordance with that method of various thoughts. Realizing Suchness with strong effort is realizing Suchness with strong effort, and it should be understood that it shows the form mentioned in accordance with realizing it. From understanding its meaning, it should be understood that it shows in accordance with dwelling happily with the distinction of joy from understanding the meaning of the mentioned form. Skillful speech itself is completely determined, and what is easy to say after gathering is related speech. Its object is skillful speech itself. Completely determining with skillful speech itself is completely determining with increasing speech itself, so examining with wisdom is examining with wisdom by completely determining with skillful determination. It should be understood that it is shown in accordance with its method. If, in order to eliminate the child's universal assumption that self-nature exists, all phenomena are said to be without self-nature, unborn, unceasing, etc., it must be shown without a doubt, then why are all phenomena not shown to the Hearers in the Hearer's vehicle as well, as being without self-nature, unborn, unceasing, etc.? Because it is to be renounced. Like this, those Hearer lineages are to be renounced from Samsara, and if they believe that Dharma is without self, then they will not be renounced from Samsara. The selflessness of the person should be grasped, why? Because by the power of clinging to self, due to attachment to the body, one cannot be liberated from suffering. Like this, due to the power of clinging to forms and thorns etc. as self, due to attachment to the body, one cannot be liberated from suffering. Therefore, one should be liberated from those. Therefore, that
Tibetan
་དག་ལ་གང་ཟག་མེད་པ་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་ཆོས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱེད་ནི་བདེན་པ་བསྟན། ཕྱེད་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའོ། །ཆོས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་པའོ། །ལས་ཡོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྫུན་པའི་དོན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་ན་བསླུས་པར་མི་འགྱུར། སྨྲས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དུའོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་རྟེན་ཡོད་པས་འདི་ནི་དཔགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཙན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པ། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་གཞི་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་གཞི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མི་དག་ཅི་རིགས་སུ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ནས་རྟོག་པར་བྱེད། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ནས་རྟོག་པར་བྱེད་ན། ཅི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་དེ་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ལུས་དང༌། གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་དྲ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་ཅེ་ན། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཐུན་པ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་སྟེ། བདག་ནི་འདི་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ། བརྟེན་པ་ཉིད་དམ། ཐེར་ཟུག་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དམ། བདེན་པ་ཉིད་དམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ། ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དམ། མ་ལོག་པ་ཉིད་དམ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི་འདི་ནི་གསོག་ཀྱང་ཡིན་གསོབ་ཀྱང་ཡིན། འདི་ནི་སླུ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཐར་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་མིན་པ་ཡང་དག་མིན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཐར་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད
Chinese
仅仅揭示没有补特伽罗，而不是没有法。如果问：怎样一半是揭示真理，一半是虚妄呢？如经中广说：‘此处无我亦无有情。’这是真理。‘法从因缘生。’这是虚妄。‘业存在，异熟存在。’这也是虚妄之义。‘作者不可得。’这是真理。如果问：怎样如所遍计般执持才不会被欺骗呢？答：经中广说：‘视彼等为俱生有情。’如果问：为何又说此呢？答：为了趋向善趣。又说此是为了趋向涅槃。如果问：若，经中广说：答：如果不如实遍计，那么，怎样视俱生法不会断绝至涅槃呢？如果问：怎样呢？轮回是痛苦的自性吗？涅槃是寂静的自性吗？此处说：不如实遍计也，经中广说：因为这种不如实的遍计具有显示圣者智慧之因相同的所依，所以这是具有显示推度智慧之因相同的所依，这样的体性与清净相符。为何仅仅以它的所依，不如实遍计才是与清净相符，而其他具有所依的不如实遍计不是呢？答：就是这样说的。为何呢？因为它的基础存在于不可言说的体性中。如此，凡是显示圣者智慧之因相同的所依基础，都存在于不可言说的体性中，就像圣者们所缘的法那样存在，对于认为如此的初业菩萨来说，是与清净相符的。例如，人们什么
English
It only reveals the absence of a person, not the absence of dharma. If asked: How is it that half is revealing the truth and half is false? As it is extensively stated in the scriptures: 'Here there is no self or sentient being.' This is the truth. 'Dharma arises from causes and conditions.' This is false. 'Karma exists, and its ripening exists.' This is also the meaning of falsehood. 'The agent is not found.' This is the truth. If asked: How does one hold onto things as they are universally conceived without being deceived? Answer: As it is extensively stated in the scriptures: 'Seeing those as co-emergent sentient beings.' If asked: Why is this also said? Answer: In order to lead to the good realms. It is also said in order to lead to Nirvana. If asked: If, as it is extensively stated in the scriptures: Answer: If one does not universally conceive of things as they truly are, then how does seeing co-emergent dharmas not cut off the path to Nirvana? If asked: How so? Is samsara the nature of suffering? Is Nirvana the nature of peace? Here it is said: Even universally conceiving of things not as they truly are, as it is extensively stated in the scriptures: Because this untrue universal conception has a basis that shows the cause of noble wisdom to be the same, therefore this has a basis that shows the cause of inferential wisdom to be the same, and such a nature is in accordance with purification. Why is it that only with its basis, the untrue universal conception is in accordance with purification, while some other untrue universal conceptions with a basis are not? Answer: That is what is said. Why? Because its basis exists in an inexpressible nature. Thus, whatever basis that shows the cause of noble wisdom to be the same exists in an inexpressible nature, just as the dharmas that are the object of the noble ones exist in such a way, and for the first-time bodhisattvas who think that way, it is in accordance with purification. For example, what do people...
Chinese
对于希望获得色界和无色界天众圆满之身而进行思虑，以及希望获得解脱和圆满住所而进行思虑，那么，是否如实地对这些进行全面思虑呢？回答说：不是的。然而，那些精进于此思虑的人，为了获得这些，通过精进于戒律和禅定等方法，为了获得他们的身体和住所，以及为了获得解脱，难道不是不矛盾的吗？同样，各个凡夫俗子在以无常等相全面思虑诸法时，也不是如实地进行思虑。为什么呢？因为在《幻网经》中，世尊说：“圣者超越世间是真实的。”就像这样。广说之后，对于眼识所要认识的、与心意相符的过去、未来和现在所产生的色法，这些是：我对于这些是常恒的吗？是依赖的吗？是坚固的吗？是真实的吗？是真谛吗？是如是吗？是如实的吗？是不颠倒的吗？没有不颠倒的，世尊说圣者超越世间是真实的，而这些既是积累也是耗损，这些也是欺骗之法，从这些开始，直到意识所要认识的法，都是这样产生的。此外，在《大乘经》中，也以偈颂显示了不真实的全面思虑，有些也与解脱相符。非真实之非真实，是与具有烦恼的解脱相符的。如何做到呢？暂时来说，非真实是因为不领悟不可言说的自性。不是非真实，那是什么呢？仅仅是真实。为什么呢？因为它与领悟相符。不可言说的自性与领悟相符，这就是结论。诸法的真如是什么呢？就是人与法无我。
English
Those who contemplate wishing to obtain the perfect bodies of the gods who dwell in the realms of form and formlessness, and those who contemplate wishing to obtain liberation and perfect abodes, do they contemplate these comprehensively and as they truly are? The answer is: No. However, those who strive in this contemplation, is it not consistent that they strive through methods such as discipline and meditation to obtain these, to obtain their bodies and abodes, and to obtain liberation? Similarly, when ordinary individuals comprehensively contemplate phenomena with aspects such as impermanence, they do not contemplate them as they truly are. Why? Because in the Net of Illusion Sutra, the Blessed One said, "The noble ones who have transcended the world are true." It is said in this way. After extensive explanation, regarding the forms to be cognized by eye consciousness, which are agreeable to the mind, whether past, future, or present, these are: Am I constant in these? Am I dependent? Am I steadfast? Am I real? Am I true? Am I thus? Am I as it is? Am I undeluded? There is no non-delusion, and the Blessed One said that the noble ones who have transcended the world are true, but these are both accumulating and depleting, and these are also deceptive phenomena, from which, up to the phenomena to be cognized by mind consciousness, they arise in this way. Furthermore, in the Mahayana Sutra, it is also shown in verses that some unreal comprehensive contemplations are in accordance with liberation. Non-real, non-real is in accordance with liberation with defilements. How is it done? For the time being, the non-real is because the inexpressible nature is not realized. It is not non-real, so what is it? It is only real. Why? Because it is in accordance with realization. The inexpressible nature is in accordance with realization, that is the conclusion. What is the suchness of phenomena? It is the selflessness of persons and phenomena.