Tibetan
ཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བས་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དཀའ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་བཅུར་ཕྱེ་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུས་པས་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་དཀའི། ཁམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་གཟུགས་དང༌། སེམས་གཉིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཡང་མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུར་ཕྱེ་ལ། སེམས་ལ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དུ་ཕྱེ་བས་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནས་བརྩམས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་ན་ཁམས་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསམ་པར་བྱའི། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས་བརྩམས་ནས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གཞུང་ལས་ཀྱང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་གཟུགས་དང་བཅས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཞིག་ཏུ་རུང་བའམ། གནོད་པར་བྱར་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་དང་བགེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པས་གཟུགས་ ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་དང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ལ་ཡོད་པས་བདག་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་གནས་པའོ། །བརྒལ་བ། གནས་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མིག་གེ་དབང་པོ་ལ་གནས་ན་བདག་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་བས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། མིག་གི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞོང་པའི་སྟེང་ན་ཤིང་ཐོག་གནས་ཏེ། རང་གི་གནས་སུ་གཞན་འོང་བའི་བ
Chinese
以“色蕴”来概括地显示，因为没有区分色的形态，所以理解“有色”等词语的区分是很困难的。在十二处中，从眼处到身处有五个，从色处到触处有五个。虽然将色分为十种，但没有区分心，因为八识都归于意界，所以理解“有色”等词语的区分是很困难的。在界的章节中，色和心是分开的。对于色，又分为从眼界到身界的五个，以及从色界到触界的十个。对于心，又分为从眼识界到意识界的六个，加上意界，分为七个心界。因此，从“有色”等词语的详细区分开始，就很容易理解了，所以应该从界本身开始思考详细的区分。不应该从蕴和处开始思考详细的区分。因此，经文中也提到了“十八界中，何者为有色”等。所谓“十八界中”，意思是十八界中有多少是有色的。其中，因为可以被破坏或伤害，所以称为色。因为以阻碍他物在自身位置上产生的性质来伤害，所以称为色。或者，因为具有存在和存在之处的性质的色，会阻碍他物在自身位置上产生，所以称为有色。从眼界到身界是存在之处。超越。如果说以存在之处和存在的方式来阻碍他物在自身位置上产生，就称为有色，那么眼识也存在于眼根中，会阻碍他物在自身位置上产生，那么眼识也会变成有色，这样就会出现过失，是吗？回答是，眼识不会变成有色的过失。例如，水果存在于容器上，会阻碍他物进入自身的位置。
English
It is difficult to understand the distinctions of terms like "with form" because the aggregates of form are shown in a condensed way without differentiating the forms. In the twelve ayatanas, there are five from the eye-ayatana to the body-ayatana, and five from the form-ayatana to the touch-ayatana. Although form is divided into ten, mind is not differentiated, because all eight consciousnesses are included in the mind-dhatu, so it is difficult to understand the distinctions of terms like "with form." In the context of the dhatus, form and mind are differentiated. For form, there are five from the eye-dhatu to the body-dhatu, and ten from the form-dhatu to the touch-dhatu. For mind, there are six from the eye-consciousness-dhatu to the mind-consciousness-dhatu, and adding the mind-dhatu, there are seven mind-dhatus. Therefore, starting from the detailed distinctions of terms like "with form," it becomes easy to understand, so one should contemplate the detailed distinctions starting from the dhatus themselves. One should not contemplate the detailed distinctions starting from the aggregates and ayatanas. Therefore, the scriptures also mention things like, "Among the eighteen dhatus, which are with form?" The phrase "among the eighteen dhatus" means how many of the eighteen dhatus are with form. Among them, because it can be destroyed or harmed, it is called form. Because it harms with the characteristic of obstructing the arising of others in its own place, it is called form. Or, because the form with the characteristic of being and a place of being obstructs the arising of others in its own place, it is called with form. From the eye-dhatu to the body-dhatu is the place of being. Transcending. If it is said that obstructing the arising of others in one's own place through the way of being and the place of being is called with form, then if the eye-consciousness also abides in the eye-sense-faculty and obstructs the arising of others in its own place, then the eye-consciousness would also become with form, and this would be a fault, wouldn't it? The answer is, the eye-consciousness does not become the fault of being with form. For example, a fruit abides on a container and obstructs others from coming into its own place.
Tibetan
གེགས་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ན་རང་གི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་བགེགས་མི་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ལན་དུ། གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་པ་མིག་གི་ཁམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་ལྔ་སྟེ། བཅུ་ནི་རང་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པས་ན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒལ་བ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀུན་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་ན་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་མི་བྱ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་གནས་སུ་གཞན་ སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བཅུ་གཟུགས་ཅན་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅུ་བཤད་པའི་ལྷག་མ་ནི་ཁམས་བརྒྱད་དུ་ལུས་པ་སྟེ། ཁམས་བརྒྱད་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ། དྲུག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྣན་ནས་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་གནས་སུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བལྟར་ཡོད་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཁམས་དུ་ཞིག་ནི་བལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བལྟར་ཡོད་པ་དུ་ཞིག་བྱ་བ་ནི་གནས་འདི་ན་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་མིག་གིས་བལྟར་ཡོ
Chinese
就像阻碍一样，当眼根中存在眼识时，由于不阻碍在自身位置产生，所以各种识不会变成有色的过失。答：说了“哪些是色蕴的自性”这句话，凡是说为色蕴的，从眼界到身界之间的五种，以及从色界到触界之间的五种，这十种会阻碍在自身位置产生其他的，所以称为有色。反驳：如果凡是属于色蕴的就称为有色，那么在十八界中，属于色蕴的非能辨识处，比如归于法界的，那么所有的法界都会变成有色的过失吗？答：虽然在法界中存在有色的非能辨识，但法界不会变成有色的过失。为什么呢？因为非能辨识的那些，不是以所依和能依的方式，阻碍在自身位置产生其他的有色之色，所以不称为有色。而且，感受等等其他的，也不是以所依和能依的方式，阻碍在自身位置产生其他的，所以不称为有色。因此，色界不会变成有色的过失。什么是无色呢？意思是，既然十界是有色的，那么有多少是无色的界呢？“其余是”这句话，说了十界后剩余的是八界，意思是，这八界称为无色。这八界又是什么呢？从眼识界到意识界之间的六种，加上意界是七种，再加上法界是八种。这些不是以所依和能依的方式，阻碍在自身位置产生其他的，所以称为无色。什么是可见的呢？因为是在说十八界的场合，所以意思是，在十八界中，有多少界是可见的呢？所谓有多少是可见的，就是指“这个地方有这样的色”可以用眼睛看到。
English
Just like an obstruction, when eye consciousness is present in the eye faculty, since it does not obstruct the arising of others in its own place, the various consciousnesses do not become faults of being colored. Answer: It is said, "Which are the nature of the form aggregate?" Whatever is said to be the form aggregate, the five from the eye realm to the body realm, and the five from the form realm to the touch realm, these ten obstruct the arising of others in their own place, so they are called colored. Objection: If whatever belongs to the form aggregate is called colored, then among the eighteen realms, the non-discriminating places belonging to the form aggregate, such as those included in the dharma realm, would all the dharma realms become faults of being colored? Answer: Although there are colored non-discriminating things in the dharma realm, the dharma realm does not become a fault of being colored. Why? Because those non-discriminating things are not colored forms that obstruct the arising of others in their own place in the manner of dependence and support, so they are not called colored. Moreover, feelings and other things are also not called colored because they do not obstruct the arising of others in their own place in the manner of dependence and support. Therefore, the form realm does not become a fault of being colored. What is formless? The meaning is, since ten realms are colored, how many realms are formless? The phrase "the rest are" means that the remainder after the ten realms are spoken of is eight realms, meaning that these eight realms are called formless. What are these eight realms? The six from the eye consciousness realm to the mind consciousness realm, plus the mind realm is seven, and adding the dharma realm is eight. These are called formless because they do not obstruct the arising of others in their own place in the manner of dependence and support. What is visible? Because it is in the context of speaking of the eighteen realms, the meaning is, among the eighteen realms, how many realms are visible? What is meant by how many are visible is that one can see with the eyes, saying, "There is such a form in this place."