Tibetan
ས། ལན་དུ་དེ་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་ད་འདིར་བཤད་མི་ དགོས་པའི་ཕྱིར་གཞག་པ་དང༌། འདིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས་གཞག་གོ །སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་ད་བཤད་མི་དགོས་ན་ཡང་མ་སྨོས་པས་མི་ཆོག་གམ། ལན་དུ་ཡང་མི་སྨོས་སུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བསྟན་དགོས་པས་མི་སྨོས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་འཇམ་པ་ནི་མཉེན་པ་མི་རྩུབ་པ་རེག་པར་བཟོད་པའོ། །རྩུབ་པ་ནི་མི་མཉེན་པ་རེག་པར་མི་བཟོད་པའོ། །ལྕི་བ་ནི་གང་གི་དབང་གིས་སྲང་གི་མགོ་མཐུར་དུ་དམའ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་བ་ནི་བོང་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་བོང་ཆུང་དུ་ལྕི་བ་ལ་ལྗིད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་སྟེ། སྲང་གི་མགོ་མཐོ་ལ་མཇུག་དམའ་བར་འགྱུར་བའོ། །གྲང་བ་ནི་གང་གིས་ཉེན་ན་དྲོ་བར་འདོད་པའོ། །བྲུ་བ་ནི་གང་ཟ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བའོ། །སྐོམ་པ་ནི་གང་འཐུང་འདོད་པ་སྐྱེ་བའོ། །བརྒལ་བ། ཟ་འདོད་པ་དང་འཐུང་འདོད་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སུ་གཞག །ལན་དུ་འདི་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བདེ་བ་དང༌། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་བར་བཤད་པས་བདེ་བ་མ་ཡིན་མེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་བཏགས་ནས། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བདེ་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཤད་པ་ཡང༌། འབད་པ་ཆེན་པོས་བྱ་དགོས་པས་བདེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དེ་ལས་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འཐོབ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་རྒྱུ་ ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བཏགས་ནས། ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་བའོ། །ཞེས་
Chinese
答：其中有两种必要：一是四大种的体性前面已经讲过，所以现在不必再讲而省略；二是这里是解释作为因的色的场合，不是解释四大种的场合，所以省略。问：四大种前面已经讲过，现在不必讲，但是不提可以吗？答：也不能不提，因为还必须说明四大种也属于身体的所触境中。这样，所触有两种，即四大种和从四大种的因所生的粗糙等七种。其中，柔软是柔顺不粗糙，能够忍受触摸。粗糙是不柔顺，不能忍受触摸。沉重是由于它的力量，秤的头部向下倾斜。轻是体积很大，但对于体积小的沉重之物，重量无法胜过，秤的头部向上，尾部向下倾斜。寒冷是接近它就想要温暖。饥渴是想要吃东西的欲望产生。口渴是想要喝东西的欲望产生。反驳：想吃和想喝，是心所生的法，那怎么能把它们放在身体的根境所触的一类，作为从四大种所生的法呢？答：这是把果安立在因上，例如：佛陀出世是安乐，说法也是安乐。就像这样说的。这句偈颂也是把果安立在因上，佛陀在世间出现和降生，被说成在一切生中都是痛苦，所以不是安乐。但是，佛陀在世间出现，从宣说正法的因中，众生将获得善趣和涅槃的果报，因此将天人的善趣和涅槃的果报安立在因佛陀出现上，所以说：佛陀出世是安乐。说法也是，虽然必须付出很大的努力，所以不是安乐，但是从那个因中，产生获得善趣和涅槃的果报的安乐，所以将果安立在因说法上，所以说：说法也是安乐。
English
A: There are two necessities for that. First, the characteristics of the four great elements have already been explained above, so there is no need to explain them here and they are omitted. Second, this is the occasion to explain form as the cause, not the occasion to explain the four great elements, so it is omitted. Question: The four great elements have already been explained above, so there is no need to explain them now, but is it okay not to mention them? Answer: It is also not possible not to mention them, because it must also be shown that the four great elements also belong to the tangible object of the body. In this way, there are two types of tangible objects, namely the four great elements and the seven types such as roughness that arise from the cause of the four great elements. Among them, softness is gentleness, not roughness, and can endure touch. Roughness is not gentle and cannot endure touch. Heaviness is due to its power, the head of the scale tilts downwards. Lightness is that although the volume is large, the weight cannot overcome the small heavy object, and the head of the scale is high and the tail is tilted downwards. Coldness is wanting warmth when approaching it. Hunger is the desire to eat arises. Thirst is the desire to drink arises. Refutation: The desire to eat and the desire to drink are dharmas that arise from the mind, so how can they be placed in the category of tangible objects of the body's root realm, as dharmas that arise from the four great elements? Answer: This is establishing the result on the cause, for example: The appearance of the Buddha is happiness, and teaching the Dharma is also happiness. It is said like this. This verse is also establishing the result on the cause. The Buddha's appearance and birth in the world is said to be suffering in all births, so it is not happiness. However, the Buddha's appearance in the world, from the cause of proclaiming the holy Dharma, sentient beings will obtain the result of good rebirth and nirvana, therefore, the good rebirth of gods and humans and the result of nirvana are established on the cause of the Buddha's appearance, so it is said: The appearance of the Buddha is happiness. Teaching the Dharma is also, although it must be done with great effort, so it is not happiness, but from that cause, the happiness of obtaining the result of good rebirth and nirvana arises, so the result is established on the cause of teaching the Dharma, so it is said: Teaching the Dharma is also happiness.
Tibetan
གསུངས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་པར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ན་ལྟོའི་ནང་དུ་ཕོ་བ་ཁ་འབྱར་བའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཟ་འདོད་པ་སྐྱེའོ། །ཕོ་བ་ཁ་འབྱར་བ་ནི་ཟ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཟ་འདོད་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཟ་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་མིང་དེ་རྒྱུ་ལ་བཏགས་ནས། ཕོ་བ་ཁ་འབྱར་བ་ལ་ཟ་འདོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ན། ལྟོའི་ནང་དུ་ལྒང་པ་ཁ་འབྱར་བའི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལ་འཐུང་འདོད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ལྒང་པ་ཁ་འབྱར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །འཐུང་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་འཐུང་འདོད་པའི་མིང་ལྒང་པ་ཁ་འབྱར་བ་ལ་བཏགས་ནས་འཐུང་འདོད་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་མེའི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་འཇམ་པའོ། །ས་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་པ་ནི་རྩུབ་པའོ། །ས་དང་ཆུའི་ཤས་ཆེ་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །མེ་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་པ་ནི་ཡང་པའོ། །ཆུ་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་གྲང་པའོ། །རླུང་གི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་བྲུ་པའོ། །མེའི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་སྒོམ་པའོ། །ཡུལ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཏེ། བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་བར་རིག་བྱེད་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་བར་མི་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མི་དགེ་བའོ། །རི་མོ་འདྲི་བ་དང་བཙེམ་འདྲུབ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་ལས་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ
Chinese
如是说。 像这样，如果风界的成分增多，那么在腹中会产生胃部粘连的触觉差别，由此作为原因，会产生想吃东西的念头。 胃部粘连是想吃东西的原因，而想吃东西是它的结果。把想吃东西的结果之名，安立于原因之上，所以说胃部粘连就是想吃东西。 同样，如果火界的成分增多，那么在腹中会产生膀胱粘连的触觉差别，以它为原因，会产生想喝东西的念头。 其中，膀胱粘连是它的原因，想喝东西是结果。把结果想喝东西之名，安立于膀胱粘连之上，所以说就是想喝东西。因为把结果安立于原因之上，所以没有过失。 其中，水和火的成分多是柔软的，土和风的成分多是粗糙的，土和水的成分多是沉重的，火和风的成分多是轻盈的，水和风的成分多是寒冷的，风的成分多是干涩的，火的成分多是温暖的。 五境已经讲完。 为了显示非表色（rnam par rig byed ma yin pa）的体相，提问什么是非表色？这是提问什么是非表色的体相之义。 为了显示什么是非表色的原因，以及自性如何，所以说：表色以及从禅定中产生的色，是不可见、无障碍的。 表色和禅定是非表色的原因，它的自性是不可见、无障碍的。 其中，表色有两种：身体的表色和语言的表色。 身体的表色也有三种：善、不善和无记。 其中，不杀生、不偷盗、不邪淫是身体的表色之善。 杀生、偷盗、邪淫是身体的表色之不善。 绘画、缝纫等工巧之业是身体的表色之无记。
English
Thus it was said. Similarly, if the element of wind increases, a tactile difference of stomach adhesion will occur in the abdomen, which will cause the desire to eat. Stomach adhesion is the cause of wanting to eat, and wanting to eat is its result. The name of the result of wanting to eat is placed on the cause, so it is said that stomach adhesion is wanting to eat. Similarly, if the element of fire increases, a tactile difference of bladder adhesion will occur in the abdomen, which will cause the desire to drink. Among them, bladder adhesion is its cause, and wanting to drink is the result. The name of the result of wanting to drink is placed on bladder adhesion, so it is said to be wanting to drink. Because the result is placed on the cause, there is no fault. Among them, the elements of water and fire are mostly soft, the elements of earth and wind are mostly rough, the elements of earth and water are mostly heavy, the elements of fire and wind are mostly light, the elements of water and wind are mostly cold, the element of wind is mostly dry, and the element of fire is mostly warm. The five objects have been explained. In order to show the characteristics of non-manifestation (rnam par rig byed ma yin pa), it is asked what is non-manifestation? This is to ask what is the meaning of the characteristics of non-manifestation. In order to show what is the cause of non-manifestation and what is its nature, it is said that manifestation and the form arising from samadhi are invisible and unobstructed. Manifestation and samadhi are the cause of non-manifestation, and its nature is invisible and unobstructed. Among them, there are two types of manifestation: physical manifestation and verbal manifestation. There are also three types of physical manifestation: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, not killing, not stealing, and not engaging in sexual misconduct are the virtuous physical manifestations. Killing, stealing, and engaging in sexual misconduct are the non-virtuous physical manifestations. Drawing, sewing, and other skillful activities are the neutral physical manifestations.