Tibetan
འོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་བརྫུན་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ངག་འཁྱལ་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྤངས་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བའོ། །བརྫུན་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། ངག་འཁྱལ་པ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མི་དགེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཕར་སོང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལས་འོག་མ་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་ཞིང་ས་གོང་མ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་མི་ལྕོགས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། དྲུག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་སློང་ཕ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཕ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་མ་དང༌། དགེ་སློབ་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་ པ་དང་བརྒྱད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་བདག་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ཕངས་པ་མེད་པར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྡོམ་པ་མེད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའང་བྱ་བ་དང༌། ཉ་པ་དང༌། རྔོན་པ་དང༌། ཤན་པ་དང༌། བརྩོན་སྲུང་དང༌། གཤེད་མ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི
Chinese
哦！语之表色亦有三种，即善、不善与无记。其中，舍弃妄语、离间语、绮语、粗恶语，是语之表色为善。说妄语、离间语、粗恶语、绮语等，是语之表色为不善。说世间俗语，如“你来我往”等，是语之表色为无记。等持亦有二种，即有漏等持与无漏等持。其中，视下地为过患，视上地为功德之世间禅定，以及初禅、殊胜禅、二禅、三禅、四禅、六者为有漏等持。进入八支圣道是无漏等持。非表色亦有三种，即欲界所摄之非表色、色界所摄之非表色、无漏之非表色。其中，欲界所摄之非表色有四种，即别解脱戒、菩萨戒、无戒、非戒亦非非戒。其中，别解脱戒是从身语之门，止息对他人之损害，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞、优婆夷、近住律仪共八种。菩萨戒是不顾自身性命，从身语意三门，以各种方式利益他人。无戒是从身语意三门，以各种方式损害他人，即从事捕鸟、渔猎、猎人、屠夫、狱卒、刽子手等职业者。非戒亦非非戒，是参与利益和损害的其中一方，即参与利益的一方是
English
Oh! There are also three types of verbal expression: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, abandoning falsehood, divisive speech, idle chatter, and harsh words is virtuous verbal expression. Speaking falsehood, divisive speech, harsh words, and idle chatter are non-virtuous verbal expressions. Speaking worldly terms such as "coming and going" is neutral verbal expression. Samadhi also has two types: samadhi with outflows and samadhi without outflows. Among them, worldly meditation that views lower realms as faults and higher realms as virtues, as well as the first dhyana, the special dhyana, the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, and the sixth are samadhi with outflows. Entering the eightfold noble path is samadhi without outflows. Non-expression also has three types: non-expression belonging to the desire realm, non-expression belonging to the form realm, and non-expression without outflows. Among them, non-expression belonging to the desire realm has four types: Pratimoksha vows, Bodhisattva vows, no vows, and neither vows nor non-vows. Among them, Pratimoksha vows are the cessation of harming others through body and speech, namely, Bhikshu, Bhikshuni, Shramanera, Shramanerika, Shikshamana, Upasaka, Upasika, and the eight precepts of temporary vows. Bodhisattva vows are to benefit others in every way through the three doors of body, speech, and mind, without sparing one's own body and life. No vows are to harm others in every way through the three doors of body, speech, and mind, namely, those engaged in occupations such as bird catching, fishing, hunting, butchering, prison guarding, and execution. Neither vows nor non-vows are participating in one side of benefit and harm, that is, participating in the side of benefit is
Tibetan
་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྱས་པར་ཟན་མི་བཟའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པས་འཆའམ་ཟན་ཆང་གཅིག་ཙམ་ཡང་གཞན་ལ་མ་བྱིན་པར་ཟན་མི་བཟའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བའོ། །གནོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཉིན་རེ་ཞིང་མི་འགའ་གཞན་ལ་མི་བརྡེག་པར་ཟན་མི་བཟའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་འཆའ་བའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཕན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བརྫུན་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བརྫུན་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མི་དགེ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མི་ལྕོགས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ཟག་པ་ཅན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སྡོམ་པའི་གཟུགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། གང་སྡོམ་པའི་གཟུགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སོ། །སྨྲས་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་འདི་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་མཐུ་མ་ཉམས་ཤིང་དེ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། མ་འཁྲུགས་པ་དང་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ན་
Chinese
又，每天不作坛城就不吃食物，这样立誓，或者连一点食物或酒也不给别人，就立誓不吃东西。损害他人方面，比如每天不打几个人就不吃饭，这样立誓。其中，别解脱戒、菩萨戒，利益他人方面，如皈依，以及远离妄语等语之表诠善业，远离杀生等身之表诠善业之因所生。无戒和损害他人方面，如说谎等语之表诠不善业，以及杀生等身之表诠不善业之因所生。属于色的非表诠，是色界的四禅定，以及不可夺，入于有漏禅定时，产生戒的色，这称为禅定戒。无漏的非表诠，是入于无漏的等持，圣道八支，由此产生戒的色，这称为无漏戒。因此，属于色的非表诠和无漏的非表诠二者，称为从等持所生的色，属于色的非表诠是从有漏的等持所生的色。无漏的非表诠是从无漏的等持所生的色。说道：别解脱戒、菩萨戒和无戒，以及非戒非非戒，从等持所生的戒和无漏戒，这些为什么称为以因所作的色？答道：这些也依赖于四大而产生，并且在四大之力未衰减，以及没有舍弃它们的因之前，在心烦乱、不烦乱和无心之时
English
Furthermore, one vows not to eat food without making a mandala every day, or one vows not to eat food without giving even a little food or alcohol to others. In terms of harming others, for example, one vows not to eat food without hitting a few people every day. Among these, the Pratimoksha vows, the Bodhisattva vows, and benefiting others, such as taking refuge, and refraining from false speech and other verbal expressive virtuous actions, and refraining from killing and other physical expressive virtuous actions, arise from the cause. The absence of vows and harming others, such as lying and other verbal expressive non-virtuous actions, and killing and other physical expressive non-virtuous actions, arise from the cause. Non-expressive belonging to form is the four concentrations of the form realm, and the irreversible, when entering into contaminated concentration, the form of vows arises, this is called the concentration vow. Non-expressive without outflows is entering into the uncontaminated Samadhi, the eight branches of the Noble Path, from which the form of vows arises, this is called the vow without outflows. Therefore, the non-expressive belonging to form and the non-expressive without outflows are both called form born from Samadhi, the non-expressive belonging to form is the form born from contaminated Samadhi. The non-expressive without outflows is the form born from uncontaminated Samadhi. It is said: Pratimoksha vows, Bodhisattva vows, and no vows, as well as neither vows nor non-vows, vows born from Samadhi and vows without outflows, why are these called form made by cause? It is answered: These also arise relying on the four great elements, and as long as the power of the four great elements has not diminished and there is no cause to abandon them, during the time of disturbed mind, undisturbed mind, and no mind.
Tibetan
ཡང་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང༌། ཤི་འཕོས་པ་དང༌། མཚན་གཉིས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དུས་ཁྲིམས་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་གོང་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཉིན་ཞག་ཟད་པས་བསྣན་ཏེ་ལྔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་ཕུལ་བ་དང༌། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྡོམ་པ་མེད་པའི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡོམ་པ་བླངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཤི་འཕོས་པ་དང༌། མཚན་གཉིས་སྐྱེས་པའོ། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གཅིག་སྟེ། དམ་བཅས་པ་བཏང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་གཅིག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བལྟར་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རིག་ བྱེད་དག་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གནས་འདི་ན་འདུག་ཅེས་བདག་གིས་ཀྱང་བལྟར་རུང་ལ། གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་དུ་རུང་བལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གནས་འདི་དག་ན་གནས་སོ་ཞེས་བདག་གིས་ཀྱང་བལྟར་མེད་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་དུ་མེད་པས་ན་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དངོས་པོ་གཞན་སྐྱེ་བ་སྐྱེར་མི་སྟེར་ཞིང་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་དེ་ལ་རང་གི་གནས་སུ་གཞན་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་མི་སྲིད་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བལྟར་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང༌། བལྟར་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང་བལྟར་ཡང་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་བལྟར་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གཞག་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །བལྟར་ཡང་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཡུལ་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །བལྟར་ཡང་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །སྡོམ་པའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན
Chinese
又如水流一般，相续不断地产生，所以称为因所生的色。其中，别解脱戒的舍弃之因有四种：舍弃学处，死亡，产生二根，进入邪见。沙弥戒的舍弃之因，是在上述四种的基础上，加上日夜耗尽，共五种。菩萨戒的舍弃之因有两种：舍弃戒律，进入邪见。无戒律的舍弃之因有四种：受戒，获得法性见，证悟真谛，死亡，产生二根。非戒亦非非戒的舍弃之因有一种：放弃誓言。禅定的戒律和无漏的戒律的舍弃之因有一种：从禅定中出定。非表色之自性是不可见且无碍的。其中，颜色、形状和表色等，像这样的东西存在于此地，我自己也可以看见，也可以给别人看，而不可见的表色，像这样的东西存在于这些地方，我自己也看不见，也不能给别人看，所以称为不可见。在自身所处的位置上，不允许其他事物产生，并且阻碍的就是有碍，而非表色，在其自身的位置上，不可能阻碍其他事物的产生，所以称为无碍。这样，一切色可以归纳为三种：可见且有碍的色，不可见但有碍的色，以及既不可见也无碍的色。其中，可见且有碍的色，是眼根的对境，即颜色、形状和表色。不可见但有碍的色，是眼等五根，以及声、香、味、触和四境，共九种。既不可见也无碍的色，是非表色。戒律之色，为什么对这些是非表色
English
Furthermore, just as a stream of water flows continuously, it arises without ceasing, hence it is called form produced by causes. Among these, the causes for abandoning the Pratimoksha vows are four: renouncing the precepts, death, developing two sets of genitals, and entering into wrong views. The causes for abandoning the Sramanera vows are five, adding the exhaustion of days and nights to the above four. The causes for abandoning the Bodhisattva vows are two: renouncing the vows and entering into wrong views. The causes for abandoning the absence of vows are four: taking vows, attaining the view of Dharma-nature, realizing the truth, death, and developing two sets of genitals. The cause for abandoning neither vows nor non-vows is one: abandoning the pledge. The cause for abandoning the vows of Samadhi and the vows without outflows is one: arising from Samadhi. The nature of non-revealing form is invisible and unobstructed. Among these, colors, shapes, and revealing forms, such things exist in this place, I myself can see them, and I can also show them to others. But the invisible revealing form, such things exist in these places, I myself cannot see them, nor can I show them to others, therefore it is called invisible. In its own position, it does not allow other things to arise and obstructs them, which is called obstructed. But the non-revealing form, in its own position, it is impossible to obstruct the arising of other things, therefore it is called unobstructed. Thus, all forms can be summarized into three types: visible and obstructed forms, invisible but obstructed forms, and forms that are neither visible nor obstructed. Among these, visible and obstructed forms are the objects of the eye sense, namely colors, shapes, and revealing forms. Invisible but obstructed forms are the five sense organs such as the eye, as well as sound, smell, taste, touch, and the four realms, totaling nine. Forms that are neither visible nor obstructed are non-revealing forms. The form of vows, why are these non-revealing forms