Tibetan
་གཞག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་གཞི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ། མེད་པར་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་དང་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ནས། མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་མི་ཤེས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་པ་དོན་གང་གིས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཏགས་ཤེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གནས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གནས་སུ་གྱུར་བས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མིག་དང་གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མདོ་སྡེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་དེ
Chinese
安立，周遍计所执性，依他起性，圆成实性。对于所取和能取的法，认为存在能取和所取的实物，这是周遍计所执性。阿赖耶识是依他起性。阿赖耶识的能取和所取的垢染清净，成为法身，这是圆成实性。其中，阿赖耶识的能取和所取的垢染清净，消失，成为圆满的自性，获得法身，也称之为法无我，也称之为真如。显示了处的数目和事物是什么之后，对于眼和耳等，以及色和声等，命名为处，为什么称为处却不明白，于是提问为什么称为处？意思是提问，对于眼和耳等，命名为处，以什么意义称为处？对此的回答是，因为是生起识之门，识之门是识生起和产生的自性。称为识生起之门，意思是识的生起是生起的因和缘以及处所。为了使识生起，眼等成为因和缘以及处所，因此眼等称为处。如果这样，又显现什么呢？经中作为处的定义所说，心和心所生起的事物，是生起和增长的原因，所以称为处。因此，眼和色是眼识以及心所生起的眷属生起之门和因，所以称为眼处和色处，直到意和法是意识以及眷属的生起之门和因，所以称为意处和法处。十二处的解释完毕。经部中在十二处之后解释了十八界。
English
Establishment: the nature of being completely imputed, the nature of being dependent on others, and the nature of being perfectly established. Regarding the phenomena of what is grasped and what grasps, the assumption that there are entities of grasping and being grasped is the nature of being completely imputed. The Alaya consciousness is the nature of being dependent on others. The Alaya consciousness, with the defilements of grasping and being grasped purified, becomes the Dharmakaya, which is the nature of being perfectly established. Among these, the Alaya consciousness, with the defilements of grasping and being grasped purified and vanished, becomes the nature of being perfectly complete, and attaining the Dharmakaya is also called the selflessness of phenomena, and also called Suchness. After showing the number and entities of the sense bases, regarding the eye and ear, etc., and form and sound, etc., named as sense bases, not understanding why they are called sense bases, the question is asked, "Why are they called sense bases?" The meaning is to ask, "For the eye and ear, etc., named as sense bases, in what sense are they called sense bases?" The answer to this is, "Because they are the doors of the arising of consciousness," meaning that the doors of consciousness are the nature of the arising and production of consciousness. The term "doors of the arising of consciousness" means that the arising of consciousness is the cause, condition, and place of arising. Because the eye, etc., become the cause, condition, and place for the arising of consciousness, therefore the eye, etc., are called sense bases. If so, what else is revealed? In the Sutra, as the definition of sense bases, it is said, "The mind and mental factors are the cause of arising and increasing, therefore they are called sense bases." Therefore, the eye and form are the door and cause of the arising of eye consciousness and its retinue of mental factors, so they are called the eye sense base and the form sense base, up to the mind and phenomena being the door and cause of the arising of mind consciousness and its retinue, so they are called the mind sense base and the phenomena sense base. The explanation of the twelve sense bases is complete. In the Sutra Pitaka, after the twelve sense bases, the eighteen elements are explained.
Tibetan
། དེ་བས་ན་མདོ་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཁམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམས་ལ་གྲངས་ནི་དུ་ཡོད། དེ་དག་དངོས་སུ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་ལ་གྲངས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་དངོས་གད་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། དྲིའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་ཏེ། ཁམས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་ལ་བྱ་དངོས་གང་ཡིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་ལས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་ལྡར་བཤད་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་བཤད་དོ། །ཁམས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་ཉིད་ལ་ཁམས་བཅུ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྣ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྣའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྕེའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྒྲའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རེག་བྱའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་པས་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དེ་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་
Chinese
因此，为了与经部相符，这里也应该在处之后讲解界。那么，界有多少个？为了说明它们实际上是什么，以及为什么称为界，所以说了“十八界”，意思是界有十八个。为了说明它们实际上是什么，所以说了从“眼界”到“意之识界”。其中，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界五者，以及色界、声界、香界、味界、触界，为了说明这十界是什么事物，所以说了“眼等界和色等界与处相同”，意思是说，在讲解色蕴时，作为原因的十一种色中，眼、耳、鼻、舌、身被说成是根，而色、声、香、味、触被说成是五境。在讲解处的时候，也把眼等根本身说成是从眼处到身处之间的处，而色等五境在处的时候，则说成是从色处到触处之间的五处。在讲解界的时候，也把这十处本身称为十界，即眼处称为眼界，耳处称为耳界，鼻处称为鼻界，舌处称为舌界，身处称为身界，色处称为色界，声处称为声界，乃至触处称为触界。因此，说了“眼等界和色等界与处相同”。所谓法界，在法处的时候，在受、想、行三个蕴之上，还有非显色
English
Therefore, in accordance with the sutras, here also, after the ayatanas, the dhatus should be explained. So, how many dhatus are there? In order to show what they actually are, and why they are called dhatus, it is said, "The eighteen dhatus," meaning that there are eighteen dhatus. In order to show what they actually are, it is said from "eye-dhatu" to "mind-consciousness-dhatu." Among them, the five, eye-dhatu, ear-dhatu, nose-dhatu, tongue-dhatu, body-dhatu, and the color-dhatu, sound-dhatu, smell-dhatu, taste-dhatu, touch-dhatu, in order to show what these ten dhatus are, it is said, "The eye-etc. dhatus and the color-etc. dhatus are just like the ayatanas," meaning that when explaining the form aggregate, among the eleven forms that are the cause, eye, ear, nose, tongue, and body are said to be the faculties, and color, sound, smell, taste, and touch are said to be the five objects. When explaining the ayatanas, the eye-etc. faculties themselves are said to be the ayatanas from eye-ayatana to body-ayatana, and the five objects, color-etc., are said to be the five ayatanas from color-ayatana to touch-ayatana. When explaining the dhatus, these ten ayatanas themselves are called the ten dhatus, that is, the eye-ayatana is called the eye-dhatu, the ear-ayatana is called the ear-dhatu, the nose-ayatana is called the nose-dhatu, the tongue-ayatana is called the tongue-dhatu, the body-ayatana is called the body-dhatu, the color-ayatana is called the color-dhatu, the sound-ayatana is called the sound-dhatu, and so on until the touch-ayatana is called the touch-dhatu. Therefore, it is said, "The eye-etc. dhatus and the color-etc. dhatus are just like the ayatanas." The so-called dharma-dhatu, in the case of the dharma-ayatana, in addition to the three aggregates of feeling, perception, and formation, there is also non-revealing form.
Tibetan
པས་བསྣན་ཏེ་བཞི་དང༌། འདུས་མ་བྱས་བཞི་དང་བརྒྱད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བཤད་པ། ཁམས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་མི་བྱའི་ཁམས་བཤད་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞུག་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅུ་བདུན་བཤད་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཉིད་ལ་བྱའམ་འོན་ཏེ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་དེ་དག་འགགས་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཁམས་དེ་དག་སྔར་འགགས་མ་ཐག་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་དེ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒལ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་
Chinese
再加上四，无为法四，这八个被称为法处，所说的这八法本身就叫做法界。在说处的时候，识蕴，也就是八识被称为意处。在说界的时候，不应把归在意处的八法称为意界，说界的时候应称为七心界。因此，为了显示那个意义，说了六识界依于眼等，以色等为对境而进行识别。其中，依于眼等，是指从眼识界到意识界之间的这六者，依赖于从眼处到意处之间的六处。眼识依赖于眼处，直到意识依赖于意处，所以说六识界是依于眼等而存在的。以色等为对境而进行识别，是指眼识界等六识的对境是色、声、香、味、触、法。所谓对境，是指认识这些对境的自性，从认识色的自性的眼识称为眼识界，直到认识法的自性的意识称为意识界为止。这样说了十七界之后，有人认为，所谓意界，是指这六识本身，还是指除此之外的其他的意界呢？实际上，这六识本身就叫做意界，除此之外没有其他的意界。说了“意界是它们刚灭之后”，意思是说，这六识界在先前刚灭之后就叫做意界，除此之外没有其他的意界。辩驳：先前的识灭了就叫做意界
English
Adding four more, and the four unconditioned dharmas, these eight are called the sphere of dharmas, and these eight dharmas themselves are called the realm of dharmas. When explaining the spheres, the aggregate of consciousness, that is, the eight consciousnesses, are called the sphere of mind. When explaining the realms, the eight dharmas gathered in the sphere of mind should not be called the realm of mind, but when explaining the realms, they should be called the seven realms of mind. Therefore, in order to show that meaning, it is said that the six realms of consciousness rely on the eye and so on, and recognize objects such as form. Among them, relying on the eye and so on, means that these six from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness rely on the six spheres from the sphere of eye to the sphere of mind. Eye consciousness relies on the sphere of eye, until mind consciousness relies on the sphere of mind, so it is said that the six realms of consciousness exist relying on the eye and so on. Recognizing objects such as form, means that the objects of the six consciousnesses such as the realm of eye consciousness are form, sound, smell, taste, touch, and dharmas. The so-called object refers to recognizing the nature of these objects, from the eye consciousness that recognizes the nature of form being called the realm of eye consciousness, until the mind consciousness that recognizes the nature of dharmas being called the realm of mind consciousness. After explaining the seventeen realms in this way, some people think, is the so-called realm of mind referring to these six consciousnesses themselves, or is it referring to another realm of mind other than these? In fact, these six consciousnesses themselves are called the realm of mind, and there is no other realm of mind other than these. It is said that "the realm of mind is just after they cease," meaning that these six realms of consciousness are called the realm of mind just after they have ceased before, and there is no other realm of mind other than these. Refutation: The previous consciousness ceases and is called the realm of mind