Tibetan
་ན་གཟུགས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞས་བྱའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་འདིའི་བར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྣང་བས་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་འོག་ཏུ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྨོས་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་འདོད་ནས། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་ཀྱི་དོན་གཅིག་གོ །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སོ་སོ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས། འགོག་པའི་ བདེན་པ་ལ་ནི་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། བྱུང་བ་ཞེས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་འབྱུང་བར་བྱེད་པར་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་སོ་སོ་ལ་བརྟགས་གཞལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་ཕུང་པོ་མི་སྐྱེ་པར་འགག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པར་འགག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མི་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགག་པ་ཞས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། གང་མ་འོངས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་རྐྱེན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ནས་ནམས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལན་དུ། གང་འགོག་པ་མི་འབྲལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་ལ་མི་འབྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ལ་འབྲལ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོར་བརྟགས
Chinese
那么，对于色等诸法生起不作障碍，就叫做虚空。或者说，因为在这虚空之中，事物非常显现，所以叫做虚空。在虚空之下，如果说非由分别而灭，那么为了理解非由分别而灭的自性，就问：什么是非由分别而灭呢？这是问非由分别而灭的自性是什么的意思。其中，对于“分别”这个词来说，“考察”、“衡量”、“辨别”和“智慧”这些只是词语的不同说法，意义是相同的。“分别”是这样的：对于苦、集、灭、道这四圣谛各自来说，对于苦谛，就用智慧来考察和了解它是无常、痛苦、空性和无我；对于集谛，就考察和了解它是因、缘、生起和显现；对于灭谛，就考察和了解它是灭、寂静、殊胜和出离；对于道谛，就考察和了解它是道、理、修行和产生。这样，对于四圣谛各自进行考察衡量，从而断除烦恼，使蕴不生而灭，这叫做由分别而灭。实际上，了知四圣谛的智慧的差别就叫做分别。没有分别而灭叫做非由分别而灭。实际上，没有智慧，蕴等诸法不生起，这叫做非由分别而灭。这也是不具足因缘，即未来将要生起的法，因为不具足生起之法的因和缘，没有因缘而不生起，所以在未来的时间里，身体等任何法都不会生起，这叫做非由分别而灭。作为对这个问题的回答，说了“什么是不离灭”这句话。还有，烦恼未生不离灭，以及烦恼已生而离灭这两种情况。由分别
English
Then, not obstructing the arising of forms and other phenomena is called space. Or, because things are very apparent in this space, it is called space. Below space, if one speaks of cessation not due to analysis, then in order to understand the nature of cessation not due to analysis, one asks: What is cessation not due to analysis? This is asking what the nature of cessation not due to analysis is. Among these, for the term "analysis," the terms "examination," "measurement," "discrimination," and "wisdom" are merely different expressions, and their meaning is the same. "Separately" is like this: For each of the four noble truths of suffering, origin, cessation, and path, for the truth of suffering, one examines and understands with wisdom that it is impermanent, suffering, empty, and selfless; for the truth of origin, one examines and understands that it is cause, condition, arising, and manifestation; for the truth of cessation, one examines and understands that it is cessation, peace, excellence, and liberation; for the truth of the path, one examines and understands that it is path, reason, practice, and production. Thus, by examining and measuring each of the four noble truths, one abandons afflictions and causes the aggregates to cease without arising, which is called cessation due to analysis. In reality, the distinction of wisdom that knows the four noble truths is called analysis. Cessation without analysis is called cessation not due to analysis. In reality, without wisdom, the aggregates and other phenomena do not arise, which is called cessation not due to analysis. This is also not possessing conditions, that is, the future phenomena that will arise, because they do not possess the cause and conditions for arising, and without conditions they do not arise. Therefore, in the future, the body and other phenomena will not arise, which is called cessation not due to analysis. As an answer to this question, the phrase "What is inseparable from cessation" is stated. Furthermore, there are two situations: afflictions not yet arisen are inseparable from cessation, and afflictions already arisen are separated from cessation. By analysis
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་ཕུང་པོ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དུ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དེ་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགོག་པའི་སྒྲ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་མ་ཟད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ། ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་སྟེ་སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་ཡང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་མི་འཆད་དོ་ཞེས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ནི་འབྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མི་ འབྲལ་བ་ཡིན་པས་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲལ་བའི་དོན་ཇེ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་ཕྱིས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་བཏོན་མ་བསལ་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བརྒལ་བ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ལྷའམ་མིའམ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མ་ངེས་པའི་ས་བོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་དེ་མ་འོངས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། ནམས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལས་དགེ་བ་བྱས་པས་ལས་དེས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་
Chinese
因此，非择灭是指认为蕴不生，而不是指与相分离，这是一个定义。实际上，这是在说明，非择灭的阻碍是蕴完全不生的自性，而不是断除烦恼的自性。关于这一点，“灭”这个词，不仅用于非择灭，在经文中也用于通过分别观察而灭。无想定也称为灭，无想也称为灭。经中说，诸法无常，生后灭，无常也称为灭。因此，为了排除这里不解释择灭，所以说了“不离”。因为择灭是分离的自性，而非择灭的自性是不离的，所以用“不离”这个词来排除择灭。因此，对于“不离”这个词，更加强调了分离的含义。烦恼的对治，通过智慧从心相续中彻底拔除烦恼的种子，使得烦恼和蕴以后完全不生，这被称为分离。即使心相续中存在烦恼的种子，但如果没有智慧来拔除和消除它们，这些法也不具备产生的条件。因为没有条件，未来的法完全不生，这些法也不会产生，这被称为非择灭。如此解释之后，进行辩驳：例如，对于圣者阿罗汉们，在天、人或地狱等同类之处，有未确定之业的种子存在于心相续中，这些圣者阿罗汉的蕴在未来不会产生。因为他们获得了永不产生的状态，这也会变成非择灭的过失。为了消除这种疑虑，所以说了“其中没有烦恼的对治，蕴完全不生”。圣者阿罗汉的蕴不生，是因为他们行善，这个业不会导致未来的蕴
English
Therefore, non-discrimination cessation refers to the belief that aggregates do not arise, rather than being separated from aspects, which is a definition. In essence, it is explaining that the obstruction of non-discrimination cessation is the nature of aggregates not arising at all, rather than the nature of abandoning afflictions. Regarding this, the term "cessation" is not only used for non-discrimination cessation, but also in scriptures for cessation through discrimination. The attainment of non-perception is also called cessation, and non-perception is also called cessation. It is said in the scriptures that phenomena are impermanent, arising and then ceasing, and impermanence is also called cessation. Therefore, in order to exclude the explanation of discrimination cessation here, the term "non-separation" is mentioned. Because discrimination cessation is the nature of separation, and the nature of non-discrimination cessation is non-separation, the term "non-separation" is used to exclude discrimination cessation. Therefore, for the term "non-separation," the meaning of separation is further emphasized. The antidote to afflictions, through wisdom, completely uproots the seeds of afflictions from the mindstream, causing afflictions and aggregates to not arise at all in the future, which is called separation. Even if the seeds of afflictions exist in the mindstream, but if they are not uprooted and eliminated by wisdom, these dharmas do not possess the conditions for arising. Because there are no conditions, future dharmas do not arise at all, and these dharmas will not arise, which is called non-discrimination cessation. After explaining in this way, a refutation is made: For example, for noble Arhats, in places of similar kinds such as gods, humans, or hells, there are seeds of undetermined karma existing in the mindstream, the aggregates of these noble Arhats will not arise in the future. Because they have attained the state of never arising, this would also become the fault of non-discrimination cessation. In order to eliminate this doubt, it is said, "Among them, without the antidote to afflictions, aggregates do not arise at all." The aggregates of noble Arhats do not arise because they have performed virtuous deeds, and this karma will not cause future aggregates.