Tibetan
ད་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་སྐྱེ་མཆེད་ལྡར་བཞག་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡང་དབང་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ཁ་དོག་གཟུགས་དང་བའོ། །རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་སྒྲ་གཟུགས་དང་བའོ། །སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་དྲི་གཟུགས་དང་བའོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེན། ཡུལ་རོ་གཟུགས་དང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེན། ཡུལ་རེག་བྱ་གཟུགས་དང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། བཞི་བཤད་པ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་སྐྱེ་མཆེད་བཞིར་གཞག་ཅིང༌། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་ཡུལ་ཏེ། །བ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་པའོ། །སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། རྣ་བའི་ཡུལ་ཏེ། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང༌། གཉི་གའི་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། སྣའི་ཡུལ་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །རོའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞེ་ན། ལྕེའི་ཡུལ་ཏེ། མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང། ལན་ཚྭ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རེག་བྱའི་བཤད་པ་ཉིད་ལ་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། གང་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང་བདུན་གྱིས་བསྣན་ཏེ། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ལ་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་གོང་དུ་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པས་ད་མི་བཤད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད་པས་ད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་བཞི་པོ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་ གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ནས། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ནས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འདོད་ནས། ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་གང་དུ་ཐོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་གནས་དང༌། ཡུལ་དེ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་གཞན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་རྣམས་ཕན་ཚུན་འགྲོ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང
Chinese
而这五个，在生处的时候，也称为眼的生处、耳的生处、鼻的生处、舌的生处、身的生处，这样安立生处。这些生处的自性，也应如感官时所说的那样去说。怎样说呢？眼的生处是什么呢？是境，颜色形色。耳的生处是什么呢？是境，声音形色。鼻的生处是什么呢？是境，气味形色。舌的生处是什么呢？是境，味道形色。身的生处是什么呢？是境，所触形色。在色蕴的时候，说了色、声、香、味四种，而在生处的时候，则安立为色的生处、声的生处、香的生处、味的生处这四种生处，它们的自性也应如色蕴时所说的那样在这里也说。怎样说呢？色的生处是什么呢？是眼的境，颜色、形状和能辨识的。声的生处是什么呢？是耳的境，执受和不执受，以及两者的，即四大种为因所生的。香的生处是什么呢？是鼻的境，香气、不香气以及其他的。味的生处是什么呢？ 是舌的境，甜味、酸味、咸味、苦味、辣味和涩味，应这样说。所触的生处，也为了说明在解释色蕴的时候，所触的解释本身就是所触的生处，所以说了所触的生处是四大种，以及所触的一个方面。上面在解释色蕴的时候，以身体所触的因，四大种之上，加上作为因的触感，柔软、粗糙、沉重、轻盈、寒冷、饥饿、口渴这七种，这十一种就是所触的生处。在解释了十种生处的体性之后，为了说明什么是意的生处。
English
And these five, at the time of the source of arising, are also called the source of arising of the eye, the source of arising of the ear, the source of arising of the nose, the source of arising of the tongue, and the source of arising of the body, thus establishing the source of arising. The nature of these sources of arising should also be explained as it was explained in the case of the senses. How so? What is the source of arising of the eye? It is the object, color and form. What is the source of arising of the ear? It is the object, sound and form. What is the source of arising of the nose? It is the object, smell and form. What is the source of arising of the tongue? It is the object, taste and form. What is the source of arising of the body? It is the object, touch and form. In the case of the aggregate of form, four things were mentioned: form, sound, smell, and taste. But in the case of the source of arising, four sources of arising are established: the source of arising of form, the source of arising of sound, the source of arising of smell, and the source of arising of taste. Their nature should also be explained here as it was explained in the case of the aggregate of form. How so? What is the source of arising of form? It is the object of the eye: color, shape, and that which can be distinguished. What is the source of arising of sound? It is the object of the ear: that which is apprehended and that which is not apprehended, and both, that is, that which arises from the cause of the four great elements. What is the source of arising of smell? It is the object of the nose: fragrance, non-fragrance, and other than that. What is the source of arising of taste? It is the object of the tongue: sweet, sour, salty, bitter, spicy, and astringent, it should be said. The source of arising of touch, also, in order to show that in the explanation of the aggregate of form, the explanation of touch itself is the source of arising of touch, it is said that the source of arising of touch is the four great elements, and one aspect of what is touched. Above, in the explanation of the aggregate of form, on top of the cause of the four great elements, which is the cause of the touch of the body, adding the seven touches that are the cause: softness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst, these eleven are the source of arising of touch. After explaining the characteristics of the ten sources of arising, in order to explain what is the source of arising of mind.
Chinese
意处被称为识蕴。在解释识蕴的时候，说八识被称为识蕴，这八识被称为意处。这八识也在六个行识之上加上阿赖耶识和染污意，成为八识。因此，在解释处的时候，识蕴被称为意处。为了表明八种法被称为法处，法处是指受、想、行、非色法和无为法。法处有八种，即受、想、行、非色法和四种无为法，共八种。其中，受、想、行蕴和非色法等的自性，已经在前面解释蕴的时候解释过了，所以现在不再解释。因为在蕴的解释中没有解释无为法，所以现在为了说明无为法的自性，以及说明四种无为法是什么，问道：无为法是什么？回答说：虚空、非择灭、择灭和真如。其中，由业和烦恼的因和缘的力量所产生的自性称为有为法，不依赖于业和烦恼的因缘而产生的自性称为无为法，即虚空等四种。其中，因为不知道虚空的自性是什么，想要了解它的自性，所以问道：虚空是什么？意思是问虚空的自性是什么？回答说：是色的空隙。意思是说，有碍的色存在的地方，以及不造成阻碍的地方，那个地方是有碍的色相互之间空隙的地方。因此，色相互之间运行的空隙称为虚空。又，
English
The sense base is referred to as the aggregate of consciousness. When explaining the aggregate of consciousness, it is said that the eight consciousnesses are called the aggregate of consciousness, and these eight consciousnesses are called the sense base of mind. These eight consciousnesses are also the six active consciousnesses, plus the alaya consciousness and the afflicted mind, making eight. Therefore, when explaining the sense bases, the aggregate of consciousness is called the sense base of mind. To show that the eight dharmas are called the sense base of dharmas, the sense base of dharmas refers to feeling, perception, volition, non-form, and the unconditioned. There are eight kinds of sense bases of dharmas, namely feeling, perception, volition, non-form, and four unconditioned dharmas, making eight in total. Among them, the nature of feeling, perception, the aggregate of volition, and non-form, etc., has already been explained in the previous explanation of the aggregates, so it will not be explained now. Because the unconditioned has not been explained in the explanation of the aggregates, now, in order to explain the nature of the unconditioned, and to explain what the four unconditioned dharmas are, it is asked: What is the unconditioned? The answer is: space, non-analytical cessation, analytical cessation, and suchness. Among them, the nature that arises from the power of the causes and conditions of karma and afflictions is called conditioned, and the nature that does not depend on the causes and conditions of karma and afflictions is called unconditioned, namely the four, space, etc. Among them, because one does not know what the nature of space is, and wants to understand its nature, one asks: What is space? The meaning is to ask what the nature of space is? The answer is: it is the opening for form. It means that the place where obstructive forms exist, and the place that does not cause obstruction, that place is the place where obstructive forms have gaps between each other. Therefore, the gap in which forms move between each other is called space. Also,